溪湖史記第六單元：古早囝仔（1）五守則

溪湖史記第六單元：古早囝仔（1）五守則

人生守則：懺懺悟(3,3,5) 2001y.y,c

父母恩

父供骨，母賜肉，靈智自己開

父嚴教，母慈愛，勤學能成才。

夫妻情

夫如剛，妻示柔，情愛固永久

夫勤財，妻守住，老來共相扶。

忠孝義

忠報國，孝侍親，義守兄弟情

忠盡心，孝盡養，手足互恭敬。

善惡報

善則明，惡則暗，報由因果生

善表良，惡兇行，善惡果分明。

福祿壽

福是修，祿是勤，壽靠自養生

福積得，祿積學，律己就長命。

大智初開

昭和三年（1928）五月二十一日天未亮四弟出世那天，昏黃的六十燭光電火照在記帳桌仔面頂，我坐在桌上眼看，邊仔(四周)大人出出入入，依稀聽見內面傳出按住聲音細語，桌邊大兄，次兄相爭欲去隔壁定伯漢藥房搭蜜。

大兄九歲次兄七歲，我坐在阿爸所開的乾仔店(日用雜貨店)的店口(店面)店內兩面壁上釘著數層柴架，架上排著各種罐頭類、豆油(醬油)、用紙包裝的茶米包(茶葉包)、裝糖仔餅的一面玻璃的鉛板桶、番仔火(火柴)、金銀紙、香燭類，店中央竹椅馬，上平置一面竹製平面貨架，上面排列如魚甫、鴨卵等乾貨物類，記帳桌與大櫃在店左側，並排向南。

大櫃前面有客用椅寮(木造板長板椅)。註：（大櫃：木造大型收銀櫃長約六台尺橫約三台尺高約二尺半櫃面有二片笨重活動式的大櫃蓋，除金錢以外也可收藏其他貴重物品。）

後壁灶腳(後面廚房)隱約聽著焚熱水的聲音，相爭欲去搭蜜（買蜜）的大兄、次兄拔店口二扇柴門的門閂走出去，我看著門外的街景，非常寧靜，無人影，一片的濛霧，黎明前的晨光微微照著淡淡紫色的朝霧，遠遠傳來雞啼聲，昭和三年(西曆一九二八年)五月二十一日，是四弟阿恭出生的早晨。

出生後第一次記的最清楚(這麼詳細)大概是空白的腦中記憶體，初次印入人生開端的第一景才有如此深刻印象。

初開智性

初次識字（五.六歲時）：阿母用毛筆咧記帳，我在傍邊看，阿母就教我台灣碼指碼指數字是〡(1).〢(2).〣(3).〤(4).〥(5).〦(6).〧(7).〨(8).〩(9).十(10).卄(20).卅(30)記入,我第一次識宇就是此台灣碼指，阿母教的。

阿母負積浮簿(暫時備忘簿)記入當天賒賬客戶的貨品、金額，晚間結賬時阿爸再抄入總簿(固定顧客各立一頁客戶名)，由浮簿轉記入總簿，結賬時以據最後累計金額結算)，轉賬後的浮簿用印泥蓋個(抄)字以示已抄入總簿，客戶結算後在總簿最終累計上記入日期蓋個(完)字以示結清。該時代商店就是這樣記帳法，今天就學到二項。

阮囝仔時代，借機學東學西，是由生活中獲得的﹝知﹞後來就變成咱的（智）。

未完待續

備考：

我為什麼說這麼詳細，因欲知其詳必入其境，既然要寫就忠於事實，有人說有一點像你的自傳，不盡然，我寫出該時代台灣居民差不多遭遇，身歷其境的我，將見聞寫出來可做歷史見證之用而已。

遊覽景點:平安神宮,三千院

1,平安神宮是京都著名的觀光景點，到此參觀的遊客非常多，但到訪的遊客大多只是在神­宮境內參拜，到神社後方參觀平安神宮神苑的並不多。但到了每年櫻花燦爛的四月份，神苑­裡就會擠滿了到此賞花的遊客，東神苑中從泰平閣往尚美館的方向拍、借景粞鳳池池水的櫻­花美景可說是京都櫻花名場面之一~到訪平安神宮多此我也沒進去過神苑，為的就是等待櫻­花綻放之時再來參觀。
2, 三千院 （さんぜんいん）是位在日本 京都府 京都市 左京區大原的天台宗 寺院 。 山號「魚山」（ ぎょざん ）。 本尊藥師如來 、開基（創立者）為最澄 。 歷代天台座主輩出，別稱「三千院門跡」、「梶井門跡」，和青蓮院 、 妙法院並稱 ​​天台宗之三門跡寺院 。

溪湖史記第五單元食.衣.住（2）庄傢住（2）住的衛生

https://youtu.be/ZaJguyjglnY?list=PLPr3pc4swMJICBhRmSEtbII-iir6hURCW

溪湖史記第五單元食.衣.住（2）庄傢住（2）住的衛生

古早人的「衛生」：  自幼，目睹耳聞，至長大閱讀各民族生活習慣、衛生觀念，咱華人的衛生觀念，有很完善而有禮節的習慣，第一，食物不生食，第二，生活器物用途嚴格有分別。

第 一，食物不生食： 古早人對於入口之食物，水果以外，必定煮熟才吃習慣，看到有人生吃食物，就被嘲笑他像生蕃，日本人最愛的「刺身（生魚片）」日治時代就敬而遠之，不喜歡嚐 吃，生魚的切片，不比現今吃剌身之風行，古早也罕見如歐美之「生菜沙拉」食生菜類習慣，現代人講究營養價值，為不破壞營養成分，在於半知半解觀念，而多仿 外民族食的文化。
可知否？海洋普遍受污染！蔬菜殘留農藥！刺身、生菜沙拉等，是否值得食用不無疑問。

 歐美男女示愛文化「接吻」，現代青年人勇於模仿為榮，可知否？「病從口入」警語，人，口內可謂之各種細菌的培養床，如口腔不潔，其後果可想如知！古早人甚少有如此行為習慣，多以含蓄有禮節，行動示愛。

 第二，生活器物用途有嚴格分別： 咱華人自古就有正確的衛生觀念，舉例用桶方面就有如下分別： 洗面用面桶、洗腳用腳桶、洗腰部用腰桶、盛水用水桶、有尿桶、有屎桶、各桶類，用途分明，並自幼就被嚴格管教使用。 農村的茅房 在上個世紀七八十年代，土磚茅房在鄉村到處可見。

有的土磚茅房單獨建在一塊空地上；有的土磚茅房是建在住房的一側，即住房和茅房共用一面牆，茅房的厝頂有的用茅草鋪成，有的是用瓦片蓋成。茅房裏的便池有的是陶瓷缸子，有的則是在地面上挖了一個地洞，然後用水泥砌成。茅房的門則多半用木板製成。
 雖自古就有如此正確的基本衛生觀念，可惜個人衛生以外一般生活衛生方面，就不如人。

每集特別播放自製賞櫻影片請觀賞！

遊覽景點:大阪造幣局位於天滿舊淀川右岸的造幣局，從明治4年起(1871)即為日本錢幣的鑄造所，每年4­月中下旬時，蜂擁而至的旅客都不是為了造幣局博物館，而是為了趕赴博物館外圍的櫻花步­道(さくらの通りぬけ)的奇櫻饗宴。
https://youtu.be/ZaJguyjglnY?list=PLPr3pc4swMJICBhRmSEtbII-iir6hURCW

2006旅遊日本錄製紀念影片！

從南門綿延到北門間，這條長達560公尺，號稱關­西第一的櫻花步道，每年在櫻花滿開的一個禮拜期間即會對外開放。這裡除了有多達117­種的櫻花品種之外，更擁有許多其他地方見不到的珍貴奇櫻，盛開時的繽紛花海煞為醉人。

溪湖史記食第五單元食.衣.住（2）庄傢住（1）厝的演變。

 溪湖史記食第五單元食.衣.住（2）庄傢住（1）厝的演變

先人由唐山入墾溪湖初以建草寮避風雨，辛苦墾田，開墾初有成後，與陸續來溪之親堂鄉親，集居住一處，三五戶共成一個聚落，後被稱為庄頭，庄頭稱呼也由該處特色，代表被呼稱，成慣後則定成其名如頂山寮、下山寮、山仔腳、崙仔頂等是指其地頭、位置而被稱呼定名，三塊厝、四塊厝 頂厝、下厝等以住戶特徵而定名。

墾地漸漸形成墾民固定擁有地域後，已具備定居條件，因此將簡陋居所，改建竹材房屋，又因台灣多颱風，竹材房屋身輕容易被吹毀，為防範風害，住所四周插竹圍護屋。

 後發覺沼澤地有沈澱深層粘土，則以粘土做成土角，用土埆疊成較有防風功能之房屋，土埆厝優點是冬暖夏涼，但怕水害，被水浸潤後容易溶解而塌崩，曾於1959年八七水災，本鎮僅存的土埆厝聚落，中竹里全村土埆厝不堪大水浸蝕而崩塌是一例。

土埆厝之缺點，後來改為固水圈建法，將房屋下沿築三尺左右的磚壁，防水水災。

有上記經驗，溪湖鎮人居住形體，隨時代、經濟、環境而漸漸改變。

如溪湖街仔，1920年代的店鋪，多數是竹管造，屋頂蓋茅草或鉛板之房屋。

店的門面，用組合活動式所謂「店窗」，「店窗」組立方式，門、窗每片可裝、卸，關門全部門、窗裝上時：如下圖

                                             

                                                                                           

 

屋頂茅草可維持三、五年，如蓋稻草、甘蔗葉則必須每年重新更換，連該時代的市場也是竹管造的，到製糖會社設立後，帶動商業發達，中街漸漸蓋起二層樓房，1930年本鎮第一間歐式三層樓，首次由金財山金仔店主人黃超所蓋。

之後，昭和三年市場遷移街尾，加之明治製糖會社招來外客，出出入入市區商意繁昌，全街新建物都以隨時代發展，建磚造二層樓。

收藏相簿裡面找出一群被遺忘的古早厝轉載於此，自最簡陋，草厝，至人人羨慕的豪宅大瓦厝，感念它們二百餘年來賜咱有溫暖家庭，庇護咱能遮日、避風雨之功。

這群古厝屋簷下也培育出無數傑出人才，本鎮有出任國防部長、縣長、縣議會議長、多位學者博士、醫師、律師、大企業家等…真的感謝這一群古厝。

今它們卻隨時代潮流多數被遺棄，失修破落，悽涼寂寞在庄腳!! 月夜暝看著它們就想起「荒城之月」彼首歌，嘆俟！此時已非彼時。

被遺忘的古早厝群

草寮. 土埆厝

好天出日畫龍虎 ，歹天落雨滴通鼓 ，破落草厝藏蜈蚣， 才子出現光耀祖，

草厝谷笨依舊在， 四周用心種花裁 ，惦念蔭我恩情大， 尊為古董是應該。

環水梱厝

      

正身護龍大瓦厝，日日產金年年富，文官武將傑才出，改住高樓棄舊厝，

功成老厝被棄愛，屋上草枝非人裁，樑傾壁裂厝頂壞，十五月光照房內。           

在大陸拍攝明時代建物

 
1, 潛口民宅(2)整個「潛口民宅」十餘座建築保持原單體建築式樣，按當地傳統村落形成布

­局，順地勢高低自然築成，總體輪廓與地形、地貌、山水自然相和諧，古樸典雅、別具一格­，這些古建築經專家學者多次考察鑒定，一致認為具有重要的歷史價值和藝術價值，是研究­中國建築歷史及建築技術、建築設計和建築藝術的珍貴實例，在拆遷復原過程中，嚴格遵守­文物建築的修繕規定，堅持原拆原建，修舊如舊，不改變原狀的原則，保持原建築的外部形­式和內部結構，建築群以山莊的形式，再現了徽州的明代歷史文化風貌，走進潛口民宅，就­像走進五百年前的徽州。
2,黃山位於中國 安徽省南部黃山市境內，南北長約40公里，東西寬約30公里，山脈面積1200平方公­里，核心景區面積約160.6平方公里，主體以花崗岩構成，最高處蓮花峰 ，海拔1864米。
黃山原名黟山 ，因峰岩青黑，遙望蒼黛而名。 後因傳軒轅黃帝曾在此煉丹成仙， 唐玄宗信奉道教 ，故於天寶六年（公元747年）六月十七日改為「黃山」。

溪湖史記第五單元食.衣.住（2）高山族（4）高山族服飾

 溪湖史記第五單元食.衣.住（2）高山族（4）高山族服飾

「生蕃」為「高山族」

臺灣高山族傳統服飾色彩鮮豔，以紅、黃、黑三種顏色為主，其中男子的服裝有有許多飾物，如冠飾、臂飾、腳飾等，以鮮花製成花環，在盛裝舞蹈時，直接戴頭上，非常漂亮。

因為在臺灣高山族看來，飾物不但美觀，而且還是一種身份的象徵，這也是我國古代百越族的傳統，高山族在古代以裸為美。僅以幅布遮陰，毛皮圍腰。

但接觸漢文化以後，逐步形成男穿長衫女著裙，講究服飾美。衣服除獸皮、樹皮外，多用自織麻布並加彩紋裝飾。

男子衣飾類型，北部常見無袖胴衣、披衣、胸衣、腰帶；中部常見鹿皮背心、胸袋、腰袋、胸衣、黑布裙；南部常見對襟長袖上衣、腰裙、套褲、黑頭巾等。女子衣飾類型包括短衣長裙和長衣。

原住民服裝

日治時期延續清朝之分類將原住民分為「生蕃」及「熟蕃」；昭和十年(1935)，台灣總督府公佈「戶口調查規定」，改「生蕃」為「高砂族」及「熟蕃」為 「平埔族」，「高砂族」泛指漢化較淺，居住在山區的原住民，一般被分為九族或十族；「平埔族」則泛指漢化較深的原住民，然而在行政管理上，平埔族被劃入普通行政區，視同本島人民(詹素娟，張素玢2001：83)。

學術界中，陸續有日人學者將平埔族作較系統性的分類，如伊能嘉矩(1900、1904)、粟野 傳之丞(1900)、移川子之藏( 1935)、小川尚義(1935、1944)、馬淵東一(1953)等，在以上分類中，平埔族群多被分為九族或十族，噶瑪蘭族皆被列為其中之一族別，曾被稱為Kavarawan、Kavalan等。

各族群居各自樂

高山族群山獵富，平埔農耕平地住，生番熟番有區分，生番獵頭惡習存，

明清文獻蕃呼稱，數群異族各自行，高山族群族分明，各族語言不通情，

平埔以外有九族，人口最多阿美族，人數第二泰雅族，台灣南端排灣族，

常住高山布農族，阿里山上魯凱族，卑南溪岸卑南族，嘉義平原有曹族，

蘭嶼島上雅美族，新竹五峰賽夏族，狩獵捕魚農耕作，各族群居各自樂。

美國羅妹號事件

1867美國羅妹號，遇颱漂流到南台，全遭原住民殺害，美方訴請清排解，
台灣清官吳大廷，答稱蕃非管轄境，美方派鑑又出兵，欲討公道蕃界行，
先由海上用炮擊，派181員陸戰兵，進攻蕃界打不勝，副鑑長頭被斬刑，
美蕃雙方面談論，蕃曾被殺懷宿恨，化解仇恨解糾紛，還頭和解定約文，

羅發號事件- 维基百科，自由的百科全书(點入網路看詳文）

https://zh.wikipedia.org/zh-tw/羅發號事件

羅發號事件是一場發生於清同治年間，因美國船難者誤闖臺灣原住民族領土而被視 ... 1867年（同治六年）三月（陽曆），美國商船羅發號（Rover，又譯羅妹號）自汕頭開往 ...

牡丹社事件

牡丹社原住民

1871牡丹社事件，日船遇颱漂來台，漁民54人被殺害，訴請清廷加制裁，

清覆曰蕃皆化外，野蠻不歸服王化，日告清廷要代伐，動員軍隊征蕃界，

日軍登陸攻石門，歸伏牡丹旁57莊，殺人燒屋逞威風，奇襲制人攻無防，

強悍排灣勇士群，反擊打退日本船，日軍退守龜山屯，等待本國派援軍，

清廷聞悉大事情，派陸海軍台灣行，府城派駐沈葆楨，了解雙方的軍情，

日方見勢已不利，七次談判求賠錢，索賠300萬咬定，後付50萬來排平，

鴉片戰爭為契機，睡獅清朝始覺醒，革新改革提倡時，防衛外患已來遲，

英國阿片穫大利，則徐毀焚阿片起，外國侵犯不斷離，封建清朝勢已微。

牡丹社事件- 维基百科，自由的百科全书

https://zh.wikipedia.org/zh-tw/：牡丹社牡丹社事件是中國方面的稱法，而日本方面則稱為「台湾出兵」或是「征台之役」。這起事件是發生於1874年（清同治十三年，日本明治七年），琉球王國船難者因誤闖台灣 ...

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霧社事變

1930年10月27日，原住民莫那魯道，莫馬赫坡社頭目，日治壓制心不服，

集結泰雅族部落，奇襲日人血染谷，殺死130餘日族，運動會場大報復，

日方動員一聯隊，陸空雙擊大攻圍，峻嶺絕崖為擋箭，抗日族群堅對峙，

日軍最後用毒氣，毒染草木都枯萎，寧死不屈自盡死，霧社有建紀念碑。

寫真霧社事件台灣多樣性知識網焦點特展（點擊入網路看詳文）
 knowledge.teldap.tw/focus/001005/ws6.htm起事前西賽德克族霧社群總共有十一個社，最後有六個社參與起事，分別為馬赫坡社、塔羅灣社、波阿崙社、斯庫社、荷戈社、羅多夫社，約有三百多名壯丁參加。

溪湖史記第五單元食.衣.住（2）平埔族（3）平埔人服飾

溪湖史記第五單元食.衣.住（2）平埔族（3）平埔人服飾

乾隆年間,『溪湖莊』,是由東螺社平埔族人阿力重長、阿束梯茅、阿這那三兄弟之祖父開墾的地方,位於『二林上堡』,範圍東至『番婆莊』及『大竹圍』牛埔界,西至『大圳港』及溪仔岸界,南至『八份埔』下湳洋界,北至『崙仔厝』崙車路界.

  西元1767年,乾隆32年11月,『溪湖』、『崙仔厝湖』和『沙仔湖』共三莊,由東螺社平埔族三兄弟杜賣給漢人黃合亨永耕.

溪湖鎮四百多年的歷史,因為篇幅關係,先以簡單編年史的方式,述及早期溪湖的歷史,其餘的請待下回分曉.

(一). 之前.

  溪湖乃是一個溪澤湖泊,有7個平埔族環繞而居,西北有『大突社』,北有『馬芝遴社』,東有『燕霧社』,『大武郡社』,東南有『東螺社』,南有『眉裡社』,西南有『二林社』.

  1897年,日明治30年,伊能嘉矩在台灣踏查平埔族,並將平埔族分類,從此繼之的研究者皆採用此分類,伊能嘉矩將『大突社』和『大武郡社』歸類於 『Hoanya 洪雅族』之支族『Arikun 阿里昆族』;『馬芝遴社』,『燕霧社』,『東螺社』,『眉裡社』,『二林社』歸類為『Babuza 巴布薩族』.但是伊能嘉矩未踏入本地,即率自做出此分類,但事實上根據荷蘭人的記錄,『大突社』說的是『二林話』,故本地的平埔族分類尚待考證.

  西元2000年前至西元200年之間,自西海岸地區,沿大肚,濁水溪一直往南投內陸延伸,隨處可見表面無紋飾,手製的灰黑陶器,稻米的耕收割,史稱「營埔文化」.

  西元1年至西元1000年之間,濁水溪中游此時的紅褐色陶器含有粗大的砂粒,素面的紅陶,貝塚,為數眾多的農具,構成「大邱園文化」的特徵.

  北港經崙背到二林,原始濱海道路,平埔族人已經行走成徑.1607年之前,平埔族人與漢人修築,荷蘭經此路打通安平至雞籠通道,此道經過『大突社』資料

溪湖地區之平埔族人圖像 :

居住於本鎮大突里至二林鎮萬興之間的Hoanya平埔族人.

(圖片來源:中研院史語所) 

居住於本鎮大竹里,汴頭里以南之Babuza平埔族人.

平埔族風俗

貫頭衣

似高山族泰雅群之rattan型衣，但開有圓領，腋下兩側不密縫則與rattan衣相異，近於貫頭衣之形式，所謂貫頭衣是一種最原始的衣服型式，廣見於印尼群島以及中南半島，並向東分佈至玻利尼西亞，而南美洲之貫頭衣亦可能由玻利尼西亞傳去者。台灣的平埔族群中巴則海族在以前或穿用貫頭衣。

祖靈祟拜

平埔族群中崇拜祖先的觀念極為濃厚，在各種祭祀中其奉祀祈求的對象均為祖靈，人類學者李亦園的研究指出平埔各族的祖靈祭可別為三個類型；中部巴則海、道卡斯、和安雅等族以一少年人的競走作為儀式重心的祖靈祭，稱之為「賽跑型」祖靈祭，
這一型式之祖靈祭為祖靈奉祀與年歲階級成年禮之混合形態，南部西拉雅族的祖靈祭以一陶罐作為祖靈的神體而加以崇拜，這一崇拜並祭祀陶罐的風俗或與祖骨崇拜有關；北部凱達加蘭、雷朗、噶瑪蘭三族的祖靈祭無何特殊形態，惟其項目大致相同。

文身

關於平埔族文身的問題，清代彰化縣志中有這樣的記載是：「岸裏、掃栜、烏牛欄、阿里史、樸仔離番女繞唇胳皆刺之點，細細黛起，若塑像羅漢髭頭，共相稱美，又於文身之外，別為一種」。伊能嘉矩曾引用這個記錄來說明，不過他對這個記載表示懷疑；認為彰化縣誌中記載的有文身番女，是平埔族人所娶泰雅族婦女之誤。但是更早曾到台灣的郁永和在其遊記『裨海紀遊』一書中卻提到：「若夫平埔近番...

洗骨葬

傳教士甘為霖在Formosa under the Dutch一書提到台灣原住民「他們在人死後二日做了許多喪儀之後，便把屍體的手和足包紮起來，置於一竹篾做成的竹台上。竹台高約二荷蘭尺，立於屋內，其下生小火，以便把屍體烘乾，這樣繼續九天之久。在這九天之中，屍體除去被烘薰以外，並用水洗滌，每日一次。至第九日屍體乃從竹台上搬下，甩蓆包紮，同時又在屋內另築一高台，台上圍蓋許多衣服，再把包以草蓆的屍體置於其上，一直經二三年之久，乃將遺骸移下，就屋內開一坑，把屍體葬於其中」。這種葬法即是洗骨葬的一種。

洗骨葬或稱為拾骨葬，最常見的方式就是在人死之後，先經土葬，數年後，又開棺取骨，一一洗淨晒乾，然後置於陶甕中。洗骨葬的分佈極廣，並有各種不同形式，為東南亞古文化中最普遍且為最古的一種文化特質。　

石板棺

石板棺常見於東南亞各地，西元一九四七年至一九四八年，國分直一等人在社寮島以及小琉球發現石棺遺址。社寮島的石棺為灰褐色砂岩之組合石板棺，出土陶片為赤褐色及灰黑色方格印文陶，一般認為是北部平埔族遺址，而此一遺址應是屬於早期凱達格蘭社群。
小琉球遺址的石棺是珊瑚灰岩之組合長方形石板棺，棺底不舖石板，伴同出土物有紅色無紋陶，在其年代及其所在地域上看，也被認為是與南部平埔族群有關。由這二個遺址的發現，可以推知早期平埔族群中盛行石板棺葬。

推薦：要了解平埔族歷史，請耐心看完此片，片中配音有英.中.日.台.語，內容不但有本單元需求之男女老幼衣著，也描述平埔族之辛酸歷史！值得一看！

感謝所有為這部片付出心力並參與製作的人們，包括影片剪接、後製修聲音、配音、文字翻

­譯、搜尋資料、圖片編輯、掃描書籍、提供想法、語詞發想修飾、代禱守望...等等。我­們都不是專業的人才，但許多人在這20分鐘的影片深深付出心力、時間，這絕對是一個團­隊努力的果子！感謝各位的觀看與支持，希望這影片能帶來正面的效果而非負面的誤解。因­此，本影片只提供各位觀看，未將留言功能開啟，盡請見諒！