月亮、月餅、傳說

月亮、月餅、傳說（取材自網路）

中秋（農曆的八月十五日）

中秋是每年農曆的八月十五日，在中國傳統的曆法中(俗稱陰曆)，將一年十二個月，分為春、夏、秋、冬四季，每季有三個月。陰曆的七、八、九等三個月，是屬於秋季，這一天是秋季三個月的中間一天，因此稱為中秋。中秋原本只是民間傳統節日，從民國六十四年起，全國休假一天，到了民國七十一年，還訂為民俗節日來紀念。

在民間生活中，還流傳著許多有意義的習俗，雖然隨著社會的轉變，慢慢的被忽略了，但身為中國人，是不能不知道的，這些習俗包括：祭拜祖先：表示對祖先的感念，有追懷先人的意義。

拜土地公：感謝大地的賜與，能五穀豐收。

吃米粉芋：用芋頭煮米粉，祭拜祖先後食用。俗稱的：「食米粉芋，有好頭路。」閩南語)(芋和路諧音)。祈求祖先保佑，找到好的職業，工作順利愉快。

拜月娘：晚上在庭院擺設香案，供四果月餅，點香拜月亮。

賞月會：在秋高氣爽的時候，皎潔的明月下，一家和樂共度好時光，有著月圓人團圓的意義。

中秋月餅︰

中秋節最普遍的應節食品，就是中秋月餅，傳統的中秋月餅，扁扁圓圓的，用糖麵粉做外皮，中間包著各式各樣的餡，用火烤成的。

在中秋節以前的一段日子，餅店以製作月餅為主，各處的商店，也陳列月餅販賣，不但是家家必備，同時也是餽贈的必需品。

關於月餅，還有一個習尚，和古代讀書人參加科舉考試，有著密切的關係，這種習俗就叫做「博狀元餅」。而人們在中秋吃月餅，是因為月餅圓圓，代表天上滿月，也象徵人間團圓，人人生命圓滿光輝。

現在的社會，關於月餅的傳說或習尚，已經很少人去注意了，倒是月餅的花樣，越來越多，讓人眼花撩亂。

廣式月餅、港式月餅、臺灣月餅等口味不同以外，還有「雪餅」、「蒸的月餅」的出現，真的是「餅」招百出呢！除了式樣越來越多以外，品質也越來越好，價格更是貴得驚人。

而為了推銷月餅，商品的包裝也越來越精緻，每到中秋前一段時日，街頭巷尾、大商小店，賣月餅、買月餅的景象，早早就「炒」得很熱呢！

1930年代我們少時候的月餅，很傳統，單純，在鄉村一般都只有二種，肉餅、豆紗餅，肉餅以麵粉團包豬肉、甜冬瓜、油蔥混合料為餡，烤成圓形油面餅，豆紗餅餡用綠豆或白紗，烤製圓形白色餅，兩種餅面都蓋紅色印，十塊餅為一封，包裝只用紅色油面紙，捲包成圓筒形則成。

餅無現在精製多樣，包裝也無現在精緻、美觀，但有年歲的人，還是感覺古早的紅色圓筒形包裝紙面滲出一點油的月餅，較像中秋餅，現在多樣形形色色餅，包裝美觀、精緻的餅盒只能視為一種交際禮品，也許這是古早人懷舊的執念而感，請不要笑，多體會!!

朱元璋與月餅起義︰

中秋節吃月餅相傳始於元代。中原廣大人民不堪忍受元朝統治階級的殘酷統治，紛紛起義抗元。朱元璋聯合各路反抗力量準備起義。但朝庭官兵搜查的十分嚴密，傳遞消息十分困難。軍師劉伯溫便想出一計策，命令屬下把藏有“八月十五夜起義”的紙條藏入餅子裡面，再派人分頭傳送到各地起義軍中，通知他們在八月十五日晚上起義響應。到了起義的那天，各路義軍一齊響應，起義軍如星火燎原。
消息傳來，朱元璋高興得連忙傳下口諭，在即將來臨的中秋節，讓全體將士與民同樂，並將當年起兵時以秘密傳遞信息的“月餅”，作為節令糕點賞賜群臣。此後，“月餅”製作越發精細，品種更多，大者如圓盤，成為饋贈的佳品。後中秋節吃月餅的習俗便在民間流傳開來。

天狗食月故事︰

傳說古時候，有一位名叫“目連”的公子。生性好佛，為人善良。十分孝順母親，但是，目連之母，身為娘娘，生性暴戾，為人好惡。
有一次，目連之母突然心血來潮，想出了一個惡主意：和尚念佛吃素。我要作弄他們一下，開暈吃狗肉。她吩咐做了三百六十隻狗肉饅頭，說是素饅頭，要到寺院去施齋。目連知道了這事，勸說母親不聽，忙叫人去通知了寺院方丈。方丈就準備了三百六十隻素饅頭。藏在每個和尚的袈裟袖子裡。目連之母來施齋，發給每個和尚一個狗肉饅頭。和尚在飯前念佛時，用袖子裡的素饅頭將狗肉饅頭調換了一下，然後吃了下去。目連之母見和尚們個個吃了她的饅頭，“嘿嘿”拍手大笑說：“今日和尚開暈啦！和尚吃狗肉饅頭啦！”方丈雙手合十，連聲念道：“阿彌陀佛，罪過，罪過！”事後，將三百六十隻狗肉饅頭，在寺院後面用土埋了。
這事被天上玉帝知道後，十分震怒。將目連之母打下十八層地獄，變成一隻惡狗，永世不得超生。

目連是個孝子，得知母親打入地獄。他日夜修煉，終於成了地藏菩薩。為救母親，他用錫杖打開地獄門。目連之母和全部惡鬼都逃出地獄，投生凡間作亂。玉帝大怒，令目連下凡投身為黃巢。後來“黃巢殺人八百萬”，傳說就是來收這批從地獄逃出來的惡鬼。

目連之母變成的惡狗，逃出地獄後，因十分痛恨玉帝，就竄到天庭去找玉帝算帳。她在天上找不到玉帝，就去追趕太陽和月亮，想將它們吞吃了，讓天上人間變成一片黑暗世界。她追到月亮，就將月亮一口吞下去；追到太陽，也將太陽一口吞下去。 不過目連之母變成的惡狗，最怕鑼鼓、燃放爆竹，嚇得惡狗吞下的太陽、月亮，又只好吐了出來。太陽、月亮獲救後，又日月齊輝，重新運行。惡狗不甘心又追趕上去，這樣一次又一次就形成了天上的日蝕和月蝕。民間就叫“天狗吃太陽”，“天狗吃月亮”。直到現在，每逢日蝕、月蝕時，不少城鄉百姓還流傳著敲鑼擊鼓、燃放爆竹來趕跑天狗的習俗。

嫦娥、吳剛、兔子傳記故事：

在人們心目中，兔子是十分親切、和善的小動物。在古老的傳說中，最早登上月宮的，除了嫦娥、吳剛之外，還有兔子。這是古代人民美好的想像。

嫦娥登上了月宮，據《淮南子》等古書的記載，是因為她偷吃了她丈夫羿從西五母那裡要來的不死藥，就飛進月宮，變成了搗藥的蟾蜍。

吳剛登上月宫，據《酉陽雜俎》的記載，是因為西何人吳剛修仙犯了錯誤，才罰他去找月中的桂樹。這桂樹隨砍隨長，永遠也砍不斷。

兔子︰至於這兔子的上月宮，最早見於屈原的《天問》“厥利維何，而顧、菟在腹？”。意思是說，顧、菟在月亮的肚子裡，對月亮有什麼好處呢？那兔子又是如何登上月宮的呢？。顧就是蟾蜍，菟就是白兔。晉代傅玄的《擬天問》也說：“月中何有，白兔搗藥。”據聞一多先生考證，這“白兔搗藥”是由“蟾蜍搗藥”變來的。這月中的顧、菟既由一物變為二物，關於他們如何到月亮中去，民間也就有傳說：吳剛學仙離家三年，炎帝之孫伯陵與其妻阿女緣婦私通，生下三個孩子，吳剛謫月後，其妻內心負疚，於是就叫最小的二個孩子飛奔月亮，陪伴他們名義上的父親。 《山海經-海內經》記載：“炎帝之孫伯陵。伯陵通吳權之妻阿女緣婦。緣婦孕三年，是生鼓、延、殳。”月中的顧、兔，就是延、殳變成的。

寧靜廣寒宮1969年7月，遭“阿波羅11號”騷擾!!

自古，嫦娥、吳剛、兔子等，定居月宮後，嫦娥認命勤於搗藥，吳剛夜夜找永遠也砍不斷的桂樹，和善的小動物白兔幫嫦娥搗藥，也不忘慰藉吳剛，就在寧靜廣寒宮大家相安無事過著平靜日子。

唐開元年間，中秋之夜，方士羅公遠邀玄宗游月宮，擲手杖於空中，即化為銀色大橋。過大橋，行數十里，到達一大城闕，橫匾上有"廣寒清虛之府"幾個大字，羅公遠對玄宗說："此乃月宮也"，見仙女數百，素衣飄然，舞於廣庭中。玄宗默記仙女優美舞曲，回到人間後，即命伶官依其聲調整理出《霓裳羽衣曲》傳於後世，成為千古佳話，月宮從此也有"廣寒宮"之稱。

唐開元年間唐玄宗游月宮以後，就無人再訪月宮，1969年7月寧靜月宮突遭一怪物造訪，外星球地球的美國“阿波羅11號”探訪月球，並由現代人阿姆斯特朗第一步踏上月球，創下人類登月球歷史記錄。

本來平靜在月球居住的嫦娥、吳剛、兔子等，大概眼看空中飛來怪物，驚愕!!放棄工作，避入月洞穴，閉息靜觀，不敢顯身，因此阿姆斯特朗報告無提起月球有生物乙事。

美國“阿波羅11號” 將兩名宇航員送上月球︰

1969年7月，美國“阿波羅11號”飛船將兩名宇航員送上月球，阿姆斯特朗第一個走下舷梯，隨即發表了那段著名的講話：“這對個人來說只是一小步，但對人類來說卻是一次巨大的飛躍。

當時，全球有近10億人通過電視觀看了他們的登月過程。在等待之後，他們聽到了那句至今仍非常著名的一句話：“休斯敦，這裡是靜海基地。‘鷹’著陸成功。”就這樣，阿姆斯特朗跨出“鷹”號登月艙，將左腳踏到月球表面上，留下那著名的腳印，成為人類歷史上登陸月球第一人。

天文學上的月亮

當然早在史前時代月球就已經廣為人知，月球是天空中僅次於 太陽Sun排名第二最明亮的星體。 它每個月繞行地球一週，由於月球，地球與太陽三者之間的角度變化，使我們可以觀察到月相變化的週期。連續兩次新月 之間的時間差是29.5天(709小時)，和月球的軌道週期(針對恆星測量結果)有些微地不同，這是由於地球也同時在繞日軌道 上運行了一小段的距離。

由於大小及組成成份的類似，月球常常和 水星Mercury， 金星Venus， 地球Earth和 火星Mars一起被歸類為類地"行星"。

月球是 地球 唯一天然的衛星:

        軌道:    384，400 km 距離地球

        直徑:    3476 km

        質量:    7.35e22 kg

介於地球與月球之間的重力作用引起了一些有趣的效應，其中最明顯地就 是潮汐作用。 月球的重力吸引會對地球靠近月球的一面較強，另一面則較弱，由於地球並不是一個完美的剛體(特別是海洋的部份)，它會延著月 球的方向直線延伸。根據我們的觀察發現，地球表面可以看到兩個小小的凸起，其中一個面對著月球的方向，另一個則正好在相反方向的對面。 因為這個效應對海水的影響遠大於對固態地殼的影響，所以海水的突起就會更為明顯，再加上地球自轉的速度要比月球繞行地球的速度快上許多 ，於是這些突起每天會環繞地球一次，造成每天的兩次高潮。(這是一個非常簡化的模型，實際上的潮汐，特別是在海洋邊緣的地區，要更加複 雜的多。)

煙草品牌與煙草文化

煙草品牌與煙草文化 （取材自網路）

生命猶如一支香煙炭渣、煙灰和火有的人匆匆吸完有的人細細品味一、煙草文化的起源與傳播煙草是一種發展較晚的作物。在哥倫布發現新大陸之前，除美洲印第安人之外，全世界沒有一個民族知道吸煙是怎麼回事。今天，吸煙的風氣遍及地球的每一個角落，煙草同我們的生活發生著種種密切的聯繫。
1492年10月12日，哥倫布率探險隊在聖薩爾瓦多島登陸，歐洲人第一次跳上美洲大地，揭開了歷史的新篇章。在哥倫布早期的航海日記中，只是簡單地提到煙草，但以後在其他探險隊員的報告中異乎尋常地報導了煙草。這些報導說他們看見“許多男人和婦女手上拿著‘燃燒的炭’(Glowing-coals)，以此使自己得到某種香氣”。後來才弄清這種燃燒著的“炭”就是捲著的菸葉。人們將這種菸葉的一頭燃燒，吸煙，然後從嘴或鼻子裡呼出煙霧。美洲土著居民有很長的吸煙歷史。 据考古據考古分析，在3500年以前美洲居民就已經有吸煙的習慣。瑪雅人曾繁榮一時，那裡的古老文化遺跡給歷史學家留下了許多謎。在墨西哥南部的奇阿帕斯州(Chiapas)仍保留有瑪雅神職人員身著禮服吸著管狀煙斗的石刻浮雕，這是被公認的世界上最古老的吸煙圖。相傳，吸煙同宗教有關。煙草有醉人的香氣，具有消除疲乏和提神的作用，甚至能治療疾病。人們認為煙草得到了“神”的幫助，是一種“神草”。那時，吸煙是作為一種宗教儀式，由司祭的神職人員執行。
隨著通往美洲航道的開通，歐美大陸之間的往來日益頻繁，菸葉和煙草種子被帶進了歐洲，並且不斷傳播到其他地方。後來，人們發現煙草有麻醉作用和其他藥用功能，傳播日漸廣泛。有一位名叫尼古特的法國人，住在葡萄牙的里斯本(一說是駐葡萄牙大使)，對美洲的植物很感興趣，其中有些植物與歐洲的差異很大。他曾聽人說煙草可以解乏提神，可以止痛和治療疾病，尤其是對治頭痛病更有療效。約在1560年，尼古特從別人送的禮物中得到煙草種子，精心地栽培在自己的花園。果然，煙草生長茂盛，收穫其葉試吸，感覺很好。人們為了紀念尼古特，把煙草鹼稱為尼古丁。由於世界各國煙草都是直接或間接來自美洲，對其稱呼都採用譯音文，如德文“Tabak”、英文“Tobacco”、日文“わて■■”等等。
二、煙草傳入中國與中國煙草業發展簡況煙草傳入中國的路線，一般認為有三條。
其一，自呂宋(今菲律賓)入台灣，入福建。以下是關於菸草的記載：方以智《物理小識》(明末)：淡芭菰煙草，萬曆末攜至漳泉(今福建漳州、泉州)者，馬氏造之曰淡肉果。張介賓《景岳全書》(明末)：此物(煙草)自古未聞也，近自我明萬曆時始出於閔、廣之間，自後吳、楚皆種植之矣。《台灣府志》(清)：淡芭菰冬種春收，曬而切之，以筒燒吸，能醉人，原產灣地，明季漳人取種回，今名為煙，達天下矣。清人陸耀所著《煙譜》，是煙草方面有影響的早期著作之一，書曰：煙草處處有之，其初來自呂宋國，名淡芭菰，明季入中土。
其二，自日本入朝鮮，入遼東。日本煙草大約是在16世紀末由葡萄牙人帶來的。 1615年日本政府曾頒發禁煙令。又琉球煙亦源於日本。據徐保光《中山傳信錄》記載，康熙十年琉球進貢，於常貢外加進煙，十三年加進絲煙等物。17世紀20年代，朝鮮吸煙者已經不少，並由政府以禮物贈建州官員或由商人輸入瀋陽等地。劉廷璣《田園雜誌》雲：“關外人相傳(煙草)本於高麗國。”錢寶汾有詠高麗煙詞云：“白岳崗濃，綠江沙淨，無端孕出有情枝葉(按：白岳，即長白山；綠江，即鴨綠江)”。
其三，自南洋入澳門，入廣東。楊士聰《玉堂薈記》雲：“菸酒古不經風，遼左有事，調用廣兵，乃漸有之，自天啟中始也。”
煙草傳入中國的途徑雖然各說不一，但自呂宋傳入乃為比較流行的說法。這不僅因為呂宋島所處的地理位置和葡萄牙人的早期佔領，有可能使這一地區比亞洲其他地區較早地接受美洲煙草，而且從比較充實和具體的文獻記載看來，漳、泉很可能是中國最早引種煙草的地方。
烤煙，原產於美國，舊稱董煙，也稱美煙或弗吉尼亞煙草。初中國烤煙於20世紀初引種，最初是伴隨外國資本主義勢力的入侵和掠奪進入中國的。
19世紀70年代後期出現的捲煙機，使英國和美國在捲菸工業技術和產品方面處於世界領先的地位，從而加強了對外的原料掠奪和商品輸出。19世紀80年代以後，帝國主義一方面竭力將洋捲菸輸入中國，另一方面積極籌劃對華輸出資本，就地設立捲菸廠，利用廉價的勞動力和原料，佔領當地市場，攫取更大的利潤。上海是國外投資設立捲菸廠最早也是最集中的地方。國資本在華設立捲菸廠，其資金雄厚，並且享有種種特權，競爭上處於有利的地位，故能長期地利用廉價的原料和勞動力，佔奪消費市場，逐年獲得高額利潤，這對中國民族捲菸工業的發展造成嚴重的阻礙。
在洋捲菸的衝擊和影響下，民族工商界有識之士紛紛倡議開辦中國自己的捲煙工業企業，藉以挽回利權。當時環境對民族工業十分有利，從而使初生的民族捲菸工業有了一次發展。據有關材料記載，1898年有廣東商人在湖北宜昌投資14 000元設茂大捲菸製造所，這可能是中國近代民族捲菸工業的第一家企業，然立足未穩，於1900年停業。其後，天津和上海出現了一些早期的捲煙工業企業，這兩個地方實際成為當時南北捲菸工業的中心。其他地方如煙台、北京、漢口、哈爾濱、保定等地，也都出現過一些早期有影響的煙草公司和捲菸廠。當然，最有影響的還是北洋菸草公司和南洋菸草公司的產生。這兩家公司的產生，象徵著中國民族捲菸工業從萌芽進入發展的新階段。中國民族捲菸工業是在與外來資本的對抗中產生的，也在同外國資本主義勢力的鬥爭中成長。1925年“五卅”慘案爆發，中國捲菸業迎來了又一個春天，出現民族捲菸工業的第二次發展。慘案的爆發，掀起了大規模群眾性的抵制外貨高潮，國貨運動盛極一時。於是，上海華商各菸廠日夜加班趕製，市面仍供不應求，民族資本也相繼自建菸廠。
抗戰期間，東北、華北、華東、華南等地的捲煙工業受到戰火的摧殘，不久就被日偽所劫奪。抗戰勝利後，國民政府在上海等地接收了日偽煙草業，一些民族私人資本捲菸廠也相繼復工，有的還擴充了生產，中國捲菸工業出現過一時短暫的繁榮。
我國煙草行業的發展壯大，是在新中國成立後，由於社會主義制度的建立和完善，我國煙草行業同其他行業一樣，得到了很快振興。到目前，煙草行業已成為我國十分重要的稅利來源之一。
三、中外煙草文化豐富多彩煙草初入我國，名稱眾多，“曰打姆巴古，曰淡巴菰，曰淡巴姑，曰淡肉果，曰擔不歸，曰醺，曰金絲醺，曰芬草，曰菸酒，總名曰煙”。煙草在廣東又被稱為仁草、八角草，在杭州又稱“坦坦”，還有的地方稱為相思草。以上的名稱之中，大致可以分為幾類：一類是按剛傳入的本名塔巴果“TOBACCO”的各種譯音異寫，一望便知。二類是傳入後稱讚它的人以其色其香，以其解悶提神、交際應酬的功用而加上的新名。如芬草、仁草、金絲草、金絲煙、金絲醺、還魂草、相思草等美好的名稱。還有貶低它的稱為臭草、野葛等，但這些名稱均未能長久被使用。三類是用今人的智慧很難理解的幾個名稱，如八角草，今天無法作合理的解說。四類是方音，如醺，很可能就是潭州一帶的方言。五類是長期使用的名稱，這就是煙，以及與之相關的煙草、菸酒，還有菸葉之類。
烟草最美的称谓可能是“还魂草”，这个称呼来自烟草最早的使用者印第安人。煙草最美的稱謂可能是“還魂草”，這個稱呼來自煙草最早的使用者印第安人。相傳，有位公主死了，人們按照風俗，對她實行了天葬。奇怪的是，公主並未被吃掉，反而在幾天后活著回來了。原來她是受到煙草的刺激又甦醒了。於是，煙草便被賦予“還魂草”的美名傳播開來。真正的煙民恐怕認為它不僅能“還魂”，還能“還活力”、“還精神”、“還感情”。吸煙三口，精神無限。有人說，一“品”三個口，當是煙、酒、茶。更有人說，飯後一支煙，勝過活神仙。可以說它給人們帶來一種享受。以至無法忘記，把人引入浪漫想像的世界。
中國古人還稱煙草為“忘憂草”。相傳，古代有一對年輕的夫妻潘小和陳姑，他們辛苦勞動，相親相愛。一天，陳姑不幸很快得病死去。潘小為此痛不欲生，常常哭泣，在墳地不回來。而陳姑在墳裡，心裡也是很難過，她心想，潘小如此深情的對待我，我如何才能為他解除憂鬱呢?她想了想，就變成了一棵小草，一年中三次託夢給潘小，說在夏天裡，叫他為小草澆水施肥；秋天裡，讓他把小草收藏起來；冬天，請他燃燒吸食。這些潘小都一一照辦了。他動手做了一根長長的管子，裝上了葉卷，開始吸了一口，只覺得晃晃悠悠，如醉如痴，以往的一切惆悵憂愁和煩惱都好像一下子變得煙消雲散了。從此，潘小如獲至寶，稱這小草為“忘憂草”。以後煙草成為一種奇特的吸食品，很快在人們中間傳播推廣開來。

以菸制菸戒掉煙齡55年煙癮

以菸制菸戒掉煙齡55年煙癮

台灣香煙演變史︰

民國36年22歲時開始吸煙，當時因好奇及周圍十之八、九的人都是煙槍族，尤其是台灣光復後由國外、中國大陸走私，各色各樣的香煙如三五、黑貓、駱駝、牡丹、長城、等等…來台誘引吸煙族好奇，因日治時代煙酒是公賣制，煙酒由台灣煙酒專賣局製造銷售，香煙種類記憶中無幾種，戰後突然出現五花瞭眼的多樣伯來香煙，使烟槍族宛如看黑白電影，突然看到彩色電影一樣興奮，為要嗜試外來煙味，增加不少香煙銷售量，也增加不少吸煙者。

記憶中台灣煙酒專賣局製造，紙菸有紅色硬盒的「ﾚﾂﾄ.ｼﾞﾔｽﾐﾝ」有最貴最高級品，其次是黃色軟盒的「敷島」普遍級是曙光為標的「曙」，其他有被稱謂老貨仔煙的貓毛煙，或稱熟煙「芙蓉」、「水仙」牌煙草絲，此種煙草絲是專供煙吹用，「菸吹（也被稱為摃狗菸吹）」竹筒製吸煙用具長約二、三尺長，此菸吹不但會摃狗，也會摃人，細漢時最怕是阿爸的菸吹頭，「菸吹仔（ｷｾﾙ）」小型菸吹長約二十公分携帶方便，插在腰帶真有派頭。

另一種特別專賣品是「阿片烟膏」，要買「阿片烟膏」必須要持有「阿片烟牌（准許吸阿片許可證）」者始能定量購買。

記憶中昭和四、五年（1930年代）溪湖中街楊本醫師開業「濟世醫院」北邊第二或第三間向西店舖，有專門賣阿片的「阿片烟間」經營者人稱呼「梧桐」，因囝仔時代家住在其鄰近，常常到阿片烟間拾集，紙菸「ﾚﾂﾄ.ｼﾞﾔｽﾐﾝ」附屬套於吸口處，吸煙的紙製套口七桃「玩耍」，因此記得很清楚。

到昭和七、八年（1934年代）在我家雇用拍麵師父，我們稱呼他「對舅公」，我親目看他瞇著眼，陶醉於吸阿片的情景，床旁邊放著一盞油燈，茶器，他捧著阿片煙吹宛如進入忘我世界，室內充滿似臭似香異味，味道感覺怪怪!! 對舅公是擁有阿片烟牌的。

對舅公的阿片煙吹阿片煙屎，救不少肚痛人，燃燒過的阿片膏殘餘物（被稱為阿片煙屎），殘存麻啡成分有麻醉止痛作用因此對肚痛非常有效。

光復後台灣煙酒專賣局，改為台灣省菸酒公賣局，品牌為香蕉、新樂園、雙喜等，現在則生產長壽、福祿、總統、寶島、金龍等品牌。

煙齡五十五年吸掉5,940,000支煙!!

民國36年22歲時開始吸煙至，民國91年7月7日77歲，煙齡五十五年，每天吸30支計算，30支x30=900支（1個月），900支x12=108,000支（1年），108,000支x55=5,940,000支（55年）真是無算嘸知驚，吞雲吐霧，憨憨仔在煙霧中過了五十五年。

想起了囝仔時代，台灣流傳的三憨諺語。
這諺語三憨，正好是我們傳統民俗禮儀三品，煙、檳榔、酒，婚慶禮儀無此三品就不成禮，卻被諺語列為三憨，第一憨︰吃煙噴風、第二憨︰吃檳榔嘔紅、第三憨︰吃酒裝瘋，此禮儀三品，被諺語列為三憨，對富於醫學常識（癌症的認識）的現代人警世意味濃厚，值得深思。

以菸制菸戒掉55年煙癮︰

決心改煙動機是，家中只有我吸煙，煙癮起就要到固定處所抽，尤其是出外處處吸煙受限制，要抽一支煙就戰戰兢兢不能大方，心思何苦呢!! 因此決心離煙。

十餘年前曾經驗一次改煙失敗，那一次是逞番勇的，斷然喚改就即刻不染指菸煙，苦鬪十餘天全身感覺不自在，終歸也要找醫生，醫生說要慢慢來，身體一時的無法承受此種大的變化。

失敗後自我安慰，人生活到六、七十唯一嗜好抽煙，何必為改煙來自虐受苦呢!! 自已解說，自已找藉口，雖帶有一點內疚感，也脫離不了吸煙惡習。

古云︰有心插花花不開，無心插柳柳成蔭，用心計較改不了吸煙習慣，無疑帶回緬甸煙而改掉55年煙癮。

民國91年初春到緬甸旅遊，參觀手捲煙作業處，一時好奇帶回當地原野味濃厚的手捲煙，此煙實在很不合我口味，吸之使人會發生討厭感，一支煙吸不到三分之一就不想抽，本來就有要改煙念頭，因此令機一動以類似「以毒攻毒」法，將本來吸慣的煙，改吸會發生討厭感的緬甸煙，煙癮來時就抽難合口的緬甸煙二、三口壓煙癮，如此漸漸對煙產生疏離感，而減少抽煙次數，再經過將近一個月完全不再思煙，發煙癮，也不需抽緬甸煙，而自然而然改掉55年煙癮。

以煙制煙法︰用最不合口味煙，來對煙產生出討厭感，漸漸減少吸煙次數，進而不思煙，不留戀煙味，很自然的改掉久年煙癮。

我改煙過程是上述偶然機會成功的，兒女笑說「爸爸你減賺十萬元，台北改煙成功可得賞金十萬元」，不過非以煙制煙法就能改煙，也要配合你決心是否堅定、有堅強意志豰力而定，但奉勸煙友還是試試看，不一定使用緬甸煙，用「新樂園」也可能有效，以我來說確實非常成功的改掉五十五年吸煙習慣，改煙已經六年，六年中間完全脫離香煙世界真的離煙了。（完）

附錄︰

下記是日治台灣鴉片管理情況。

（此資料取材自網路）日治時期稱鴉片為阿片。1895年，伊藤博文於接收台灣之時曾宣佈，日本統治台灣之後，必定要在短時間內禁止鴉片，不過因吸食人口眾多，在考量經濟收益與社會治安因素後，將原來強制禁止的政策轉變成漸進式禁絕。1897年1月21日台灣鴉片令公佈，總督府採用了鴉片專賣與發行鴉片證的漸進根除方式。在禁止民間販售與控制人數的雙重措施下，根據1900年的的調查，有169,064名鴉片煙癮患者（佔總人口6.3%），1921年，則減少為45832人（1.3%）^[36]， 也確實限制了鴉片的毒害。不過，與完全禁絕的世界潮流產生一段落差。此種減少，有相當大的一部分是來自於原先准許吸食鴉片的人口自然死亡的緣故，而非總督 府方面的努力。以致一般人甚至認為，總督府之所以不完全禁絕，除了毒癮難戒外、也是為了專賣鴉片獲得的高額利潤（鴉片收入佔總督府收入比例在初期有超過 20%，後來慢慢的降到10%~20%）^[37]。

1928年，台灣民眾黨向國際聯盟控訴台灣總督府開放容許四萬人的煙癮人口，並以鴉片膏買賣所得為日本本國的財政收入。為避免爭議，台灣總督府於同年的12月28日迅速公布「台灣新鴉片令」，翌年1月8日再公布「台灣鴉片令施行細則」。依其法規，日方統治者除了更加嚴格控制鴉片證數量外，並於大稻埕日新町成立台灣總督府台北更生院擴大戒癮活動。

貝原益軒養生訓 巻第四

附錄：貝原益軒養生訓 巻第四（取材自網路）

下記是日本大學者貝原益軒.(かいばら えきけん、1630年(寛永7年) - 1714年10月5日(正徳4年8月27日)江戸時代的本草学者、儒学者。特譯其卷第四養生訓做為參考。

色慾を慎む（色欲慎行）

貝原益軒在博學洽聞上是江戶時代首屈一指的大儒，他以朱子全體大用的思想為根本研究實學，留下了劃時代的業蹟。他又繼承了宋儒的萬物一體論，強調以仁孝為本的萬物一體

參考人物資料

孫真人唐代名醫，著名道士孫思邈，道教徒稱他為孫真人，老百姓則敬他為藥王。 這孫真人的醫道確是高明，那藥方更是靈驗。由於他濟世活人，立功立德。

孫真人是歷史上大名醫孫思邈，唐朝京兆華原人，七歲就學，便能日誦千餘字，弱冠善談莊老及百家學說兼好釋典。精於陰陽推步醫藥之學。後來隱居太白山修道家功夫。

因世居丹溪，故人稱朱丹溪，或尊稱為丹溪翁。元代義烏（今浙江省义乌市）人。與劉完素、張從正、李杲等人並稱金元四大醫學家，為“滋陰派”的創始人。 .

貝原益軒『養生訓』

- [ 翻譯此頁 ]

.. 江戸中期の大衆向け健康書。八巻。貝原益軒著。正徳三年（1713）成立・刊行。

精神・肉体の衛生を保つため、生活する上で心得ておくべきことを具体的に平易に説く。

要旨は、内欲（飲食、性欲）を抑え、外邪（寒熱）を防ぐことにあり、主体的な健康維持への努力を強調しており、総論、飲食、飲酒、飲茶、煙草(たばこ)、慎(しん)色欲、五官、二便、洗浴、慎病、択医、用薬、養老、育幼、鍼(はり)、灸(きゅう)の各項が事実に即した考えをもとに具体的に詳論されている。

譯中文︰

江戶中期適合大眾的健康書。八巻。貝原益軒著。正徳三年（1713）成立・刊行。

要保持精神、肉體的衛生，在生活上必知事項用平易具體的來說。

要旨是抑制內欲（飲食、性慾）、予防外邪（寒熱）之事、強調維持，努力主體的健康、総論、飲食、飲酒、飲茶、吸煙、慎色欲、五官、二便、洗浴、慎病、擇醫、用薬、養老、育幼、鍼（針）、灸等各項，與接近事実思考做基本，有具体的被詳論。）

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(461)素問に、「腎者五臓の本」、といへり。然らば養生の道、腎を養ふ事をおもんずべし。腎を養なふ事、薬補をたのむべからず。只精気を保つてへらさず、腎気をおさめて動かすべからず。

譯中文︰

(461) 素問記、腎者可謂五臓之本。然而養生之道重養腎。養腎之事不可靠藥補。只保精氣不消耗，修腎氣不可動。

論語に曰(く)、わかきときは血気方(まさに)壮なり。「之を戒むること、色にあり」。聖人の戒守るべし。血気さかんなるにまかせ、色欲をほしいまゝにすれば、必(ず)先(ず)礼法をそむき、法外を行ひ、恥辱を取て面目をうしなふ事あり。時過て後悔すれどもかひなし。かねて、後悔なからん事を思ひ、礼法をかたく慎むべし。況(いわんや)精気をついやし、元気をへらすは、寿命を短くする本なり。

譯中文︰

論語曰、年青時血氣旺盛壯也。「要慎戒色事」。應守聖人之戒律。任血氣旺盛，如隨心放縱色慾、必先違反禮法，為法外行為，因恥辱行為常有發生失面子事。事後後悔也不補於事。慎戒禮法，事前慎思不做後悔事。何況費精氣，消耗元氣，是減縮壽命之本也。

(462)男女交接の期(ご)は、孫思邈 (250)が千金方曰(く)。「人、年二十者は四日に一たび泄す。三十者は八日に一たび泄す。四十者は十六日に一拙す。五十者は二十日に一泄す。六十者は精をとぢてもらさず。もし体力さかんならば、一月に一たび泄す。気力すぐれて盛なる人、慾念をおさへ、こらへて、久しく泄さざれば、腫物を生ず。六十を過て慾念おこらずば、とぢてもらすべからず。わかくさかんなる人も、もしよく忍んで、一月に二度もらして、慾念おこらずば長生なるべし」今案ずるに、千金方にいへるは、平人の大法なり。もし性虚弱の人、食すくなく力よはき人は、此期にかかはらず、精気をおしみて交接まれなるべし。色慾の方に心うつれば、あしき事くせになりてやまず。法外のありさま、はづべし。つひに身を失ふにいたる。つつしむべし。右、千金方に、二十歳以前をいはざるに意あるべし。二十以前血気生発して、いまだ堅固ならず、此時しばしばもらせば、発生の気を損じて、一生の根本よはくなる。

譯中文︰

(462)男女交接期在，孫思邈(250)在「千金方」曰。「人，二十者四天泄一次。三十者八天泄一次。四十者十六天泄一次。五十者二十天泄一次。六十者行而閉精不泄。如精力旺盛者一月泄一次。氣力旺盛人，如強加抑制，久不泄者，容易生腫物。過六十如不產生慾念者，閉精不泄。年青旺盛者，如能忍耐抑制一月泄二次。不再產生慾念者會長生。」上案「千金方」所曰是，平人大法也。如性虛弱者，食少、體弱人，不關上法期規，保住精氣，稀少交接為宣。不可心移色念，法外行為成習，不能制止致以喪命。須謹慎。右述「千金方」不提二十歲以前是有因，二十歲以前雖血氣產生，尚未堅固（成熟），此時常常發泄，損發生之氣，會虛弱一生之根本。

(463)わかく盛なる人は、殊に男女の情慾、かたく慎しんで、過すくなかるべし。慾念をおこさずして、腎気をうごかすべからず。房事を快くせんために、烏頭付子等の熱薬のむべからず。

譯中文︰

(463)年青氣盛者，尤其是男女情慾，應謹慎，情勿超行。未起慾念，勿動腎氣。為增房事快樂，勿飲烏頭付子等熱藥。

(464)達生録曰(く)、男子、年二十ならざる者、精気いまだたらずして慾火うごきやすし。たしかに交接を慎むべし。

譯中文︰

(464)達生録曰，男子未滿二十者，精氣尚未充足易動慾火。應禁交接。

(465)孫真人が千金方に、房中補益説あり。年四十に至らば、房中の術を行ふべしとて、その説、頗(すこぶる)詳(つまびらか)なり。その大意は、四十以後、血気やうやく衰ふる故、精気をもらさずして、只しばしば交接すべし。如此(かくのごとく)すれば、元気へらず、血気めぐりて、補益となるといへる意(こころ)なり。ひそかに、孫思ばく(250)がいへる意をおもんみるに、四十以上の人、血気いまだ大に衰へずして、槁木死灰の如くならず、情慾、忍びがたし。然るに、精気をしばしばもらせば、大に元気をついやす故、老年の人に宜しからず。ここを以、四十以上の人は、交接のみしばしばにして、精気をば泄すべからず。四十以後は、腎気やうやく衰る故、泄さざれども、壮年のごとく、精気動かずして滞らず。此法行ひやすし。この法を行へば、泄さずして情慾はとげやすし。然れば、是気をめぐらし、精気をたもつ良法なるべし。四十歳以上、猶血気甚衰へざれば、情慾をたつ事は、忍びがたかるべし。忍べば却て害あり。もし年老てしばしばもらせば、大に害あり。故に時にしたがって、此法を行なひて、情慾をやめ、精気をたむつべし、とや。是によって精気をついやさずんば、しばしば交接すとも、精も気も少ももれずして、当時の情欲はやみぬべし。是古人の教、情欲のたちがたきをおさへずして、精気を保つ良法なるべし。人身は脾胃の養を本とすれども、腎気堅固にしてさかんなれば、丹田の火蒸上げて、脾土の気も亦温和にして、盛になる故、古人の曰、「脾を補ふは、腎を補なふにしかず」。若年より精気ををしみ、四十以後、弥(いよいよ)精気をたもちてもらさず、是命の根源を養なふ道也。此法、孫思ばく(250)後世に教へし秘訣にて、明らかに千金方にあらはせ共、後人、其術の保養に益ありて、害なき事をしらず

譯中文︰

(465)孫真人在千金方中，有房中補益說。年到四十應行房中術，其說，頗為詳細。其大意是，四十以後，血氣漸漸衰退故，不泄精氣，只常常行交接。如此做，不減元氣，血氣循環佳。可成補益之意。深思，孫思邈所曰之意，四十以上之人。血氣尚未大哀，非如成槁木死灰，情慾，難忍。然而，常常泄精氣，大大費元氣故，不宜老人。因此四十以上，可常常交接，但不可泄精氣。四十以後，腎氣己進入衰退故，不泄也，如壯年，不動精氣也可解慾念。此法易行。行此法，不泄也可易解情慾。如此做，可從其氣通行，也能保持精氣良法也。四十歲以上，猶血気尚未甚衰者，禁絕情慾是，難忍之事。強忍却反而有害。若年老者常常泄出，其害甚大。故應隨時，行此法，停止情慾，養精保氣，之事。是此不費精氣，常常交接也，不泄精‧氣，可舒緩當時的情慾。是古人之教，不抑制禁慾而不泄行之，是保精氣的良法。人身雖靠養脾胃為本，如腎氣堅固旺盛，丹田的火蒸上升、脾土的気亦保持温和，旺盛故，古人曰，「補脾，應由補腎做起」。年青時開始惜精氣，四十以後、不泄保持精気，是養命根源之道也。此法，孫思邈在千金方，明細記載教後世的秘訣，後人，不察其術保養有益，而無害。

丹溪が如き大医すら、偏見にして孫真人が教を立し本意を失ひて信ぜず。此良術をそしりて曰(く)、聖賢の心、神仙の骨(こつ)なくんば、未易為。もし房中を以(て)補とせば、人を殺す事多からんと、各致余論にいへり。聖賢・神仙は世に難有ければ、丹溪が説の如くば、此法は行ひがたし。丹溪が説うたがふべき事猶多し。才学高博にして、識見、偏僻なりと云うべし。

(466)情慾をおこさずして、腎気動かざれば害なし。若(し)情慾をおこし、腎気うごきて、精気を忍んでもらさざれば、下部に気滞りて、瘡セツ(466)を生ず。はやく温湯に浴し、下部をよくあたたむれば、滞れる気めぐりて、鬱滞なく、腫物などのうれひなし。此術、又知るべし。

譯中文︰

如「丹溪」有名的大医也、偏見，不信，孫真人失本意立教。輕視此良術曰，如無神仙聖賢之心、神仙之骨，未易為。各致余論說。如丹溪説法，此法難行。丹溪之説，疑惑事猶多。可云，懷才学高博而有、識見、偏僻。

不起情慾，不動腎気就無害。若起情慾，搖動腎気，忍精気不泄、気滞在下部，易生瘡(466)。速以浴温湯，從下部暖浴，促進滞気循環，無鬱滞，就不憂生腫物等。此術、此事亦必知。

(467)房室の戒多し。殊に天変の時をおそれいましむべし。日蝕、月蝕、雷電、大風(たいふう)、大雨、大暑、大寒、虹げい(にじ)(467)、地震、此時房事をいましむべし。春月、雷初て声を発する時、夫婦の事をいむ。又、土地につきては、凡神明の前をおそるべし。日・月・星の下、神祠の前、わが父祖の神主の前、聖賢の像の前、是皆おそるべし。且我が身の上につきて、時の禁あり。病中・病後、元気いまだ本復せざる時、殊(ことに)傷寒、時疫、瘧疾(おこり)の後、腫物、癰疽いまだいえざる時、気虚、労損の後、飢渇の時、大酔・大飽の時、身労動し、遠路行歩につかれたる時、忿(いかり)・悲、うれひ、驚きたる時、交接をいむ。冬至の前五日、冬至の後十日、静養して精気を泄すべからず。又女子の経水、いまだ尽ざる時、皆交合を禁ず。是天地・地祇に対して、おそれつつしむと、わが身において、病を慎しむ也。若是を慎しまざれば、神祇のとがめ、おそるべし。男女共に病を生じ、寿を損ず。生るる子も亦、形も心も正しからず、或かたはとなる。禍ありて福なし。古人は胎教とて、婦人懐妊の時より、慎しめる法あり。房室の戒は胎教の前にあり。是天地神明の照臨し給ふ所、尤おそるべし。わが身及妻子の禍も、亦おそるべし。胎教の前、此戒なくんばあるべからず。

譯中文︰

(467)房室的戒多種。尤其是天変之時應特別戒慎。日蝕、月蝕、雷電、大風、大雨、大暑、大寒、虹、地震、此時慎禁房事。春月、初聲春雷、忌夫婦房事。又、對於土地、凡神明之前應啵敬戒。日・月・星の下、神祠之前、吾父祖之神主前、聖賢之像前、是皆禁忌。對於自身、有時禁。病中・病後、元気尚未回復時、尤其，傷寒、時疫、瘧疾後、腫物、癰疽尚未治癒時、気虚、労損之後、飢渇之時、大酔・大飽之時、身労動後、遠路行歩疲勞時、忿・悲、憂、驚恐時、忌交接。冬至之前五日、冬至之後十日、,須静養不可泄精気。又女子之経水、尚未洗淨時、皆禁交合。是對天地・地祇、敬慎事項、對於自身、病中慎禁也。若是不慎戒、神祇的讉責、是可怕的。男女都生病、損寿。所生之子亦、心形不正、或跛腳。有禍無福。古人有胎教說、婦人懐妊時開始、有慎戒之法。房室之戒是在胎教之前。是天地明照臨處所、尤其最可怕。吾身及妻子之禍也、亦恐怕。胎教之前、無此戒不可有。

(468)小便を忍んで房事を行なふべからず。龍脳・麝香を服して房に入べからず。

(469)入門曰、婦人懐胎の後、交合して慾火を動かすべからず。

(470)腎は五臓の本、脾は滋養の源也。ここを以、人身は脾腎を本源とす。草木の根本あるが如し。保ち養つて堅固にすべし。本固ければ身安し。

譯中文︰

(468)不可忍尿行房事。不可服龍脳・麝香入房。

(469)入門曰、婦人懐胎之後、不可交合而動慾火。

(470) 腎是五臓之本、脾是滋養之源也。因此，人身是以脾腎為本源。如草木有根本。必須保養堅固。本固身就平安。

養生訓 巻第四終

200８,９,1 溪湖三叔公翻譯

日據時代台灣便所文學與青少年

日據時代台灣便所文學與青少年

在寫坦埕相對溫泉浴時，回憶過去日據時代保守的台灣社會，所謂便所文學，是該時代社會，最露骨的性事公佈版。

日據時代公共便所﹙廁所﹚多以日式木造建築為主，並在同一便所區分大.小便處，小便處是二、三人共站用，中間多數無區隔，是解放式方便處，與隔鄰便所只有一片木板壁，在便所內，面向木板壁上下都被落書（塗鴉）有關性的幼稚圖文，此仍所謂便所文學。

另一事是當時凡公共處所如車站、市場、劇場等處便所，大小便區隔木板壁都由內面被人挖有數洞窺視洞穴，此現成洞穴，入廁者都能窺視隔鄰小便處男人放尿場面，以現代仿歐美性教育漸漸開放的社會，對於被受較高教育的現代青少年，求知、好奇的心理，已有性教育書冊及氾濫社會的所以A片等出現，無需再有前記半公開的窺視行為，以現代廁所建築物也無可能。

便所壁上挖洞窺視，此仍己成絕跡的歷史往事，有趣的是當時全台灣，中、南、北、東台一帶便所普遍都是如此。

奇怪的是日本本土未曾聼有此現象。

感言：

同是日本管轄下，為什麼只台灣有如此現象，保守封建的台灣人對於性事，都採行而不言為習，為此到了思春期的青少年，隨生理上身體的變化，受保守封建的習俗，對於生理上產生不解問題疑惑，欲問也難以啟口，進而採公共便所挖洞窺視行為，來比較他人了解自身是否正常，此行為是很正常的心理上耍求，也是本能性驅使行為，非是變態行為，全台灣都是如此，可察，該時代台灣青少年欲求是什麼問題？（人吃飽就不想再吃！）

日本本土未有如此現象，是日本溫泉，錢湯等坦然公開裸露場所普遍，不耍迫於行窺視行為來了解男體。

凡有生命動物如人類、獸、昆蟲、細菌等出生後就負有傳宗接代之使命、及俱有其潛在本能，此仍繁衍後代之必然條件，也是當然條件，孟子說：「不孝有三，無後為大」及孔子曰：「食、色，性也」，性是本能的需求。

然而我們封建時代傳統習慣，性行為是人類傳宗接代的歷程，但自古以來多數行而不言，成婚者行房都靠潛在本能行之，至今雖隨歐美性開放關念影響，稍為開放，但尚無俱體性教育方針及辦法，致使未成熟青少年不知節制，放肆本能行使情慾，造成社會產生嚴重道德問題。

日本“錢湯”獨特的風俗

日本“錢湯”獨特的風俗（取材自網路）

為什麼叫錢湯？不清楚，總不是花錢買洗澡水噹湯喝。如果不懂日語望文生義，就會鬧出笑話。沒有考證過錢湯二字的來源，不過可以肯定錢湯是有歷史的。 許多錢湯的建築樣式和日本的神廟很像，都有一個拱型的房檐，講究點兒的上面還雕有圖案。木頭一般不著色，因日曬雨淋變成灰黑色，這也和日本的其他傳統建築物的作風一樣。入口是兩扇寬寬的木拉門，門框上掛著寫有日文假名“ゆ”(=湯)字的藍布簾，這個字圓潤優雅，看上去有熱氣騰騰的樣子，還沒洗就已經挺舒服了。

那裡的房子大多看起來很陳舊，令人猜想是不是江戶時代就有了。每當夕陽西下，家家戶戶很快就被籠罩在暮色之中，參差不齊的低矮房屋便模糊地連成一片。如果在不太遙遠的過去，上空可能已是炊煙裊裊，不過現在能從一座小煙筒裡冒出淡淡青煙的只有錢湯了。

錢湯一般午後才開始營業，並一直開到深夜，對於勞累了一天的日本人來說相當方便。天黑以後，越來越多的人端著放有洗涮用具的小臉盆兒，踢裡趿拉地走來。洗錢湯的多是居住在附近的人，有些人家裡可能沒有浴室，但也有不少常客光顧錢湯就為圖個舒服，畢竟錢湯比家裡的浴室寬綽多了。

錢湯一進門是木板地，脫了鞋存到靠牆的鞋櫃裡，拿一把木頭鑰匙後就可以進到里間的更衣室了。當然男進男門，女進女門，不過進去之後卻會發現進的是同一間屋子，只不過中間有一扇木板牆將屋子一分為二而已。兩門之間有一個高高的櫃檯，把門的?D?D大多是店主就坐在櫃檯裡。

因為是坐在中間，可以向男女雙方收費，還可以‘監視’男女雙方的更衣室。不論男客女客都在店主的眼皮底下脫換衣服，好在收費的一般是老太太，她似乎也無心欣賞眼前的景色。

雖說坐檯的老太太居多，也有個別錢湯偏偏是大老爺們把門。大概經營慘淡，店家無力僱人，只好老闆親自坐檯了罷。 为了减少尴尬也免于寂寞，為了減少尷尬也免於寂寞，男人前面放台小電視，來顧客時眼也不眨，只是機械地說一聲請進歡迎光臨，然後繼續盯著那電視。

日本人也大方，似乎並不怎麼介意，照樣我脫我的，只要脫完衣服後用塊小毛巾把那關鍵地方擋上就可以了，據說女性也是一樣。用毛巾遮羞大概是日本人的獨特習慣，即使在錢湯這樣的公共浴室彼此之間也是不願以大小論英雄的。只要擋上了前面，屁股就可以隨便看了。這可不是瞎說，不信你就耐心看電視，準能看到什麼節目裡一群男女(女的會裹個大浴巾)光著屁股從旅館客房往露天浴場走日本人的洗澡文化和中國的反差恐怕最大。比如你會看到電視廣告裡全家4口泡在一個大浴缸裡歡呼舞蹈，這要是在中國還不抓你個亂倫。曾聽電視裡一個妙齡女郎說從小就和她老爸一起洗澡一直洗到20歲，起初一直不相信自己的耳朵，以為沒聽準要不就是她在胡說。後來又看到一個電視節目讓十八、九的女孩子趁老爸洗澡時跑去給老爸搓背，藉機向老爸撒嬌達到多要零花錢等目的，我才不得不相信女兒和爸爸一起洗澡在日本很正常。

理解一個和自己國家不同的文化實在不是件容易事，不過只要懷有寬容之心，時間長了就不會大驚小怪。

坦埕相對公共浴場

坦埕相對公共浴場

日本最大享受溫泉浴

秋高氣爽，秋是最佳旅遊季節，山野楓葉層層紅，也是到日本賞楓泡溫泉，最適宜時期，尤其到東北、北海道地方，楓葉之美真的用筆難於形容，其次是享受溫泉浴。

旅遊日本最大享受是，全國都有的天然溫泉可溫泉浴，所謂溫泉, 是由火山起源的熱等從地中湧出熱湯的現象, 或稱呼其地點之事｡

另外, 利用其熱湯的入浴設施, 一般也被稱做溫泉｡
日本是世界屈指可數的溫泉國家｡ 含在熱湯裡的成份具有各式各樣的效能, 對消除緊張, 舒解身心, 溫泉療養等非常有效，作為受歡迎的旅行地, 受到眾多日本人及到日本旅遊的遊客喜愛。

以前男女混浴習俗，今已不多見，一般溫泉旅館都男女分開，男進男湯，女入女湯，各享受溫泉浴，日本溫泉浴，不可著遊泳褲或帶大浴巾入浴池，先淨身後才帶小毛巾入大浴池浸泡全身，日本浸溫泉一律平等，坦埕相對，不管你平時著華服高官顯要，或布衣遮身走卒平民，一律以天體共享溫浴，歐洲今昔習俗認為公共浴場是一種，大家坦坦埕埕回歸出生時無衣遮身，無分身分平等情況下，無拘無束言笑談事，談政、言商最佳的交際場所。

洗溫泉注意事項︰

■長途旅行後不要馬上洗溫泉，要做適當休息後再進行溫泉浴。
■在進入溫泉之前，要先用小木桶取少量溫泉水澆在身上，讓身體適應水溫後再進入浴池
　浸泡。（可避免驟然血壓降低和貧血引起的頭暈）
■空腹時和飯後應避免洗溫泉，以避免引起貧血和消化不良。
■避免酒後入浴，飲酒後入浴最容易引發事故（如心臟或血管系統急病）。
■溫泉水溫分低溫和高溫，低溫一般在35至38度之間，而高溫一般在39至45度左右，
　入浴時，要由低溫泉開始，待身體逐漸適應後，再進入高溫泉浸泡。
■入浴時間一般為一次浸泡5至10分鐘左右，反覆2至3次。水溫低的溫泉可在20至30分
　鐘之間。每天的入浴次數應在2至3次之內，不宜頻繁入浴。如入浴次數過多，將會導
　致體力消耗過大，反而引起疲勞，事與願違。
■入浴後無需再洗淋浴，用毛巾輕擦全身既可，這樣溫泉中的微量元素可留在皮膚上，並
　被吸收到體內，達到預期效果。
■出浴後注意不要著涼，要穿好浴衣後回房間慢慢休息。

溫泉禁忌（凡有以下情況應回避溫泉浴）

●癌症、惡性腫瘤患者。經手術摘除或治愈者除外。
●各種急性疾病患者，尤其是發燒患者。
●結核以及結核性疾病患者。
●傷寒、赤痢、流感等傳染病患者。
●心臟病、惡性貧血、紫斑病、白血病、癲癇、脊椎骨疽、胸膜炎患者。
●極度衰弱以及極度營養不良者。
●懷孕初期與臨產期的孕婦。

入浴守則

■溫泉是公共場所，所有入浴者應遵守入浴規則，以便能享受溫泉的天倫之樂。
■進入浴池前，要先在池外將身體沖洗乾淨。
■不要將毛巾帶進溫泉池內，可將毛巾放在浴池邊或褶起來放在頭頂上。
■不要在溫泉池內洗頭或洗身體，不可在溫泉池內使用香皂或洗髮液。
■不要在溫泉池內大聲喧嘩，打鬧，遊泳或奔跑，要保持安靜。
■大量飲酒後不可馬上入浴，以防摔倒或出現溺水等其它危險。
■不要將溫泉浴室內的吹風機、化妝品、梳子等帶出浴室。
■浴室內化妝台上的梳子分未使用和已使用兩種，已使用過的梳子要放入標有
使用濟（已使用）”標記的盒內。

親歷中國“西南”溫泉共浴，聖潔的洗禮（取材自網路）

在中國各地也著溫泉共浴，或者裸浴大自然的風俗，在中國的西部，這樣一種風俗與當地純樸的的人文風情，有著極其密切的關係。人們並不以裸露身體為恥，他們認為這是一種健康的生活方式。
聖潔的雪峰、神山蔥立在墨蘭的蒼穹下，那些被秤為‘海子’或‘措’的高山湖泊寶石般鑲在峰巒峽谷間……
海拔有點高，空氣清新得無法形容……

這就是‘康巴’（四川甘孜州）－－一塊神奇美麗的高原。

來到康巴江南的鄉城，就有人向我介紹巴姆神山，這幾乎成了鄉城的標誌，每年夏天，鄉城還要舉行盛大的巴姆神山節。在藏語中，巴姆是“騎虎觀音”的意思，遠看神山果然像是一隻臥視群山的老虎。

現在，巴姆神山已經成了一個大的地域概念， 方圓 5000平方公里，44個高山湖泊，32座海拔4000米以上的山峰，神山下，有不少溫泉，這也是當地一項重要的旅游資源。在溫泉洗浴，除了“男女共浴”這古樸的民間習俗，還有“人蛇共浴”。

初次聽到，我幾乎不敢相信。當然想去一試。來到距縣城的8公里的熱曹考蛇泉，這是一處很奇特的地方，一半露天，一半藏於洞內，泉水黑白分明，更增加了蛇泉的神秘感。我戰戰兢兢下到水里，仔細辨認是否有蛇。聽說 ，蛇的巢就在洞裡，不時就有蛇滑入溫泉，與人擦身而過。想到這裡，不禁起了一身雞皮疙瘩 。正在洗浴的老鄉告訴我，不用害怕，只要你不傷害蛇，它根本不會襲擊你，能遇上與蛇共浴，是好事，有益健康。
鄉城的然烏鄉有一座薩苟神山，主峰海拔5278米，因為是冬天，登山很困難，我只去看了途中的薩苟措，這是一個清澈的高山湖泊，現在已經冰凍三尺了。當地朋友告訴我，如果春天來，湖畔的杜鵑盛開，景色非常美麗。沿著碩曲河走，來到然烏。這裡的溫泉是出了名的。

溫泉就在路邊，好多婦女兒童赤身裸體在洗澡，我一點準備都沒有，冒冒失失地出現在池邊。見到我這一臉大鬍子的漢人，有的姑娘害羞地縮進水里，那些中年的婦女們卻一點也不怕，還請我下水和她們一起洗，這一下，反倒弄得我挺難為情，照片都不好意思拍了。

溫泉邊，還有幾個藏族婦女在洗衣服，只有我一個人看起來是多餘的。我問一個當地老鄉，男女為什麼可以共浴？他說，泉水是上天給的，所以大家共同享用。

土耳其，直接令人想到土耳其浴　

土耳其，直接令人想到土耳其浴。我喜歡土耳其，但“浴”字令我不自在。浴，意味著裸裎相對，肌膚相親。

初次到訪時怎麼也不肯嘗試，回來後有點後悔。我不是個享受沐浴的人，但無論如何，到土耳其而不洗土耳其浴，總有點說不過去。因而再次到訪伊斯坦布爾時，當天下午的第一個節目，便是前往一家土耳其“哈曼”。

土耳其浴，被按摩师上下其手土耳其浴，被按摩師上下其手

土耳其人，把東羅馬帝國時期留下來的羅馬浴發揚光大，成為氣派十足的土耳其浴(Hamam)。即使你不去洗，也要見識一下浴室――否則相當於沒來過土耳其。泡澡要“穿著衣服”

傳統中土耳其浴是男女分開或者分時段的(類似於咱們中國過去單位裡的浴室，一三五男同志洗，二四六女同志洗)。盡量要挑選由我國旅遊部頒發特別執照的浴室，因為這些地方比較乾淨、清潔；洗澡最好趁早晨，人少，而且池水最乾淨。

進了浴場，服務人員 會為你送上土耳其棉特製的大浴巾Pestemal，有格子和豎條兩種圖案，用來圍住“要害”，因為土耳其浴絕對嚴禁全裸；這裡使用的肥皂也是為土耳其浴特 製的，叫做Sabun，泡沫特別豐富，進門前記得問一下管理員，因為有些浴室這兩樣東西是另外收費的。

把自己當成一張烙餅

在溫度頗高的更衣室裹好Pestemal，再來到沖澡室，從一排不斷流出水的石製小缸中用小銅碗舀水淨身(土耳其浴是沒有淋浴這一項的，絕對節水型，編者註)，再到霧氣瀰漫的泉池泡澡、蒸桑拿。
戴麻布手套(Kese)服務員可以應你要求前來搓澡，然後，你可以到浴室中央一塊溫暖的大理石 (Gobek Tasi)上躺一躺，過去裡面燒柴或炭，就像中國農村的土炕一樣，現在城市裡一般改燒煤或用電，只有鄉村小浴室還保存著以前的傳統(也可以在剛剛進浴室的 時候就先趴在上面烤，依個人喜好而定)。

被按摩師“上下其手”

這時你可以請按摩師前來服務(按摩師都是與顧客同性的，不要想入非非！)，雙手塗滿橄欖油的按摩師“坦拉克”體力充沛，功夫可觀，半個多小時內，足以把顧客翻來覆去“深度揉捏”一遍。所以，你一定要事先對他說明力道輕重，否則難免通體酸疼。最神奇的是，整個過程中，身上圍著的Pestemal不停地被按摩師調換著位置，卻一刻也不會“春光外洩”。

按摩結束後，用熱水沖完身體，服務員會用一條幹的Pestemal罩在濕布巾外，然後將濕布巾從裡面抽出來，動作非常熟練，不要擔心“洩密”。

一定要邊洗邊看

。洗完全套，你還可以再去泉池泡澡，或到休息室喝飲料，這就是土耳其浴最正宗的“烤、洗、刷、蒸、睡”5道過程，而且，從更衣室到浴室，溫度是漸變的，以便讓顧客適應。

這時候不要讓你的眼睛閒著。 伊斯坦布尔的大型浴室里，伊斯坦布爾的大型浴室裡，到處都是白色大理石，連地板、穹頂、水槽也不例外，牆壁上還雕刻著精美的奧斯曼風格圖案――作為遊客，這是絕對值得一看的。

坦誠相見的“沙龍”

在我們這裡，土耳其浴室是非常好的社交場所，在等待搓澡和按摩的時候，人們會邊排隊邊聊天。婦女們尤其喜歡成群結隊帶著零食去洗土耳其浴，邊洗邊聊，高興的時候還在裡面唱土耳其民歌，因為是穹頂，所以音響效果很不錯，感興趣的話你也可以試試。對於中國遊客來說，土耳其浴室的溫度可能有點高，而且再乾淨的浴室也會有一種特別的味道，你們可能不會太習慣在裡面吃東西，所以我建議帶些冰凍的飲料進去，又解渴又舒服，但進門之前，最好還是徵求一下門口管理員的同意。