溪湖鎮史記：(63)：民俗信仰：黃泉地獄（附綠：蘇州賣鴨蛋典故)

溪湖鎮史記2017年修正版　

溪湖鎮史記：(63)：民俗信仰：黃泉地獄

參考影片：地獄，天堂都不是真！
 圓教四諦裡面，地獄也不是真的，天堂也不是真的，地獄跟天堂都了不可得。所以放下起心動念、妄想、執著，事實真相你就明白了。

發佈日期：2012年3月21日

你看，也有人給我們透露的信息，說地獄，地獄不是固定的，千變萬化，天天都有新地獄出現。你說可不可能？可能，它符合這個道理。地獄從哪來的？念頭變出來的，念頭千差萬別，它隨著你念頭在變。

朱鏡宙老居士告訴我的，我跟他老人家在一起的時候，那一年我二十六歲，他好像是六十九歲，是我祖父輩的，他看我們都是小孩。老人退休了，常常講故事給我們聽，那個故事都是他自己親身經歷，所以講得很生動、很感人。他的岳丈，他太太的父親，章太炎先生，這是民國初年鼎鼎大名的文學家。他告訴我，他的老丈人在世的時候，曾經做過一個月的東嶽判官，東嶽大帝的判官大概有事情不能上班，要找個人代替，就找到他，找到他就代替。

每天晚上就有兩個小鬼抬一頂轎子來接他去上班，他睡到床上就像死了一樣，第二天早晨把他送回來，他就醒過來，日夜都不能休息，很辛苦。有一天他就試試看，寫個請假條，告一天假，黃昏的時候就在家門口把這個請假條燒掉，那天晚上小鬼就沒有來，東嶽大帝准他一天假。

判官的地位很高，就像現在的祕書長一樣，地位很高，直接聽東嶽大帝指揮，東嶽大帝好像管六個省，大鬼王。他跟東嶽大帝建議，他是個佛弟子，佛門弟子，建議地獄裡炮烙地獄，這個銅柱燒紅的時候叫人去抱，他說這個很殘酷，請求東嶽大帝能不能把這個刑罰廢除。

東嶽大帝聽了這個話，就告訴他，你去看一看，回來時候再說。派了兩個小鬼帶他去看，這個小鬼帶他走了一程，告訴他到了，就在面前，他看不到。豁然他就明白了，是造作罪業的人他的業報，沒有這個業見不到。就像夢境一樣，他在作夢墮地獄，我們看不到，才曉得這個狀況，以後再不提了，曉得地獄是各個人的業報現出來的。

那地獄就無量無邊，每個人現的是自己的地獄，你現的不是給他受的，他現的不是給我受的，全是自作自受。這是章太炎第二天回過來的時候傳這麼一個信息，全是自作自受。新型的地獄那就很多很多，你的罪受完你的地獄就消滅，就消失，你有這個罪就有，沒有這個罪就沒有，讓我們對地獄有更深層次的認識。

所以在圓教四諦裡面，地獄也不是真的，天堂也不是真的，地獄跟天堂都了不可得。所以放下起心動念、妄想、執著，事實真相你就明白了。
 

所以造作地獄罪，墮落地獄了，地獄裡境界全是自己自心變的，自己業力變的。阿賴耶裡面如果善的種子還有，在地獄也起作用，受苦難的時候良心發現了，自己受這個苦難，想到過去我害人，我不應該，有這麼一念生的時候，他可能就從地獄出來了。

良心不能發現，地藏菩薩在地獄裡也度不了他。他什麼時候良心發現，發現的時候懺悔的意思出來了，只要懺悔，業障就消掉，地獄相就不見了。沒有造地獄罪，地獄在你面前你看不見。

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文摘恭錄—淨土大經解演義（第三四Ｏ集）2011/3/23　檔名：02-039-0340

 附綠：
蘇州賣鴨蛋典故
賣鹹鴨蛋除了是描述一種職業，在粵語中也是一句諺語，是死亡的意思，與閩南語蘇州賣鴨蛋意義相同。
如：「小陳去賣鹹鴨蛋。」意思就是小陳死了。
賣鹹鴨蛋是委婉語，暗示死亡。一說是因為以前死者入棺時，棺下放大量牙灰，而鹹鴨蛋製作過程中，也會加入大量牙灰，故有此借喻。
但學者指出，此說法源自閩南語諺語：「去土丘賣鹹鴨蛋」，「土丘」指墳墓，閩南掃墓習俗中，有些人在先人的墳前祭拜後，會把墓紙用石塊壓在墓上，再把鴨蛋殼撒在墳墓隆起的土丘上，以示修繕之意。
第二種說法是，有些閩南人，會把石頭、熟鴨蛋放入死者棺材，在封棺的那一刻向死者說：「石頭爛了，鴨蛋孵出來，你再回家罷。」熟鴨蛋是孵不出鴨子的。這種話，有勸告死者不要執著於人間的意味。而鴨蛋被死者帶到墳場（土丘），所以「死亡」被戲稱為蘇州賣鴨蛋。
但，無論是棺材裏的熟鴨蛋，或者是掃墓時的鴨蛋殼，都是死者才拿得到之物。 由於閩南語裡「土丘」與「蘇州」音近，演變成「蘇州賣鹹鴨蛋」或「蘇州賣鴨蛋」，傳播到廣東一帶時，再度簡化為「賣鹹鴨蛋」，成為粵語俚語。（完）

[編輯] 由來
黃泉-地獄（自網路轉）

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黃泉，在中國文化中是指人死後所居住的地方。古代認為天地玄黃，而泉在地下，所以稱為黃泉。一說為中國以黃河流域為中心，泉水因黃土而變黃，故稱為黃泉。樂府詩集˙卷七十三˙雜曲歌辭十三˙古辭˙焦仲卿妻：結髮同枕席，黃泉共為友。

黃泉路上沒老少(諺語)比喻人不論年紀大或小，都可能死亡。俗語說：黃泉路上沒老少，你又何必斤斤計較！

碧落黃泉 碧落，天空。黃泉，地底下。碧落黃泉指從天上到地下。語本唐˙白居易˙長恨歌： 上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。後用以形容上天下地，無所不包的範圍。清˙洪 昇˙長生殿˙第五十齣：荷君王不棄，念切思專，碧落黃泉，為奴尋遍。

不到黃泉不相見 鄭莊公與母親見(左傳)隱公元年 原文為:不及黃泉無相見也

地獄

地獄（或陰間），被一些人認為是人死後靈魂會到的地方。地獄的觀念出現於世界各地的宗教信仰，有佛教、道教、印度教、現今的猶太教和基督宗教等。其實陰間和地獄的性質不盡相同．陰間也稱冥界，泛指亡魂所在的空間，而地獄特指囚禁和懲罰生前罪孽深重的亡魂之地，可以說是陰間的監獄和刑場。

不同的信仰對地獄的理解會有所不同，但一般與人死後的靈魂會到地獄受審、等待輪迴、轉世或受刑罰等事有關。地獄與痛苦的負面情緒有不可分割的聯想，佛教認為地獄道是沒有喜悅意和喜樂的地方，在六道之中最苦的境界；地獄道的是囚犯即「罪鬼」，這與鬼道中的鬼是不同的。

由於與痛苦有密切關係，故有人用來指災難後的情況如人間地獄。

中國信仰的地獄

中國在佛教未傳入前的傳統信仰認為，普通人死後亡魂會歸於泰山之下，泰山神東嶽大帝為冥界主宰。後來認為酆都為冥界入口，則又有人認為酆都之神酆都大帝才是冥界主宰。而東嶽大帝、酆都大帝職能、屬性、部屬及管轄範圍幾乎一模一樣，民間一般認為兩神為同一神。

佛教傳入後，民間受到佛教思想影響，認為地獄是六道輪迴中最劣最苦的，民間認識的「重獄」便是指「十八層地獄」。而十八層地獄分別由十殿閻王掌管。其中被認為是最令亡靈痛苦的第十八層地獄，是阿鼻地獄。而地藏王菩薩是地獄的教主，統轄十殿閻王，拯救地獄眾生。

中國信仰的地獄

中國在佛教未傳入前的傳統信仰認為，普通人死後亡魂會歸於泰山之下，泰山神東嶽大帝為冥界主宰。後來認為酆都為冥界入口，則又有人認為酆都之神酆都大帝才是冥界主宰。而東嶽大帝、酆都大帝職能、屬性、部屬及管轄範圍幾乎一模一樣，民間一般認為兩神為同一神。

佛教傳入後，民間受到佛教思想影響，認為地獄是六道輪迴中最劣最苦的，民間認識的「重獄」便是指「十八層地獄」。而十八層地獄分別由十殿閻王掌管。其中被認為是最令亡靈痛苦的第十八層地獄，是阿鼻地獄。而地藏王菩薩是地獄的教主，統轄十殿閻王，拯救地獄眾生。

閻羅王簡稱「閻王」。被認為是地獄的主管，掌管陰曹地府。大約在南北朝期間由印度傳入中國。由於閻王的信仰與中國本土宗教道教的信仰系統相互影響，演變出具有漢化色彩的閻王觀念：十殿閻羅。 [編輯] 十殿閻羅王

中國佛教中，有十殿閻羅之說。此說源於唐代，相傳玉皇大帝冊封閻羅王，由閻羅王統率地獄和五嶽衛兵。閻羅王更分為十殿，十殿各有其主和名號，稱地府十王，統稱十殿閻王，而十殿閻王及其一切部眾，都受幽冥教主地藏菩薩的管轄。

十殿閻王各有其主、誕辰和專職，簡述如下：

第一殿：秦廣王蔣（廣明王蔣子文），二月初一日誕辰(一說為二月初二日)，專司人間壽夭生死，統管吉凶。

第二殿：楚江王歷，三月初一日誕辰，專司活 大地獄，即寒冰地獄。

第三殿：宋帝王余（宋帝明王），二月初八日誕辰，專司黑繩大地獄。

第四殿：五官王呂（官明王），二月十八日誕辰，專司合大地獄，即血池地獄。

第五殿：閻羅王包（閻羅天子包拯），正月初八日誕辰，專司叫喚大地獄。

第六殿：卞城王畢，三月初八日誕辰，專司大叫喚大地獄及枉死城。

第七殿：泰山王董，三月二十七日誕辰，專司熱鬧地獄，即肉醬地獄。

第八殿：都市王黃，四月初一日誕辰，專司大熱鬧大地獄，即悶鍋地獄。

四月初八日誕辰，專司鐵網阿鼻地獄。

第九殿：平等王陸，第十殿：轉輪王薛，四月十七日誕辰，專司各殿解到鬼魂，區別善惡，核定等級，發往投生。

[編輯] 十八層地獄

詳見十八層地獄

據東漢安世高所譯的《十八泥犁經》 中，地獄分為十八層，合稱為十八層地獄。十八層地獄的「層」不是指空間的上下，而是在於時間和內容上，尤其在時間之上。十八層地獄是以生前所犯罪行的輕重 來決定受罪時間的長短。每一層地獄比之前一層地獄增苦二十倍和增壽一倍，全是刀兵殺傷、大火大熱、大寒大凍、大坑大谷等的刑罰。當到了第十八層地獄時，苦已經無法形容，也無法計算出獄的日期了。 佛教之地獄說是與其輪迴觀念有關，以便更形象地解析「孽」與「果報」，以導人向善。可參佛光大辭典之地獄一條：[1]（自網路轉載）

[編輯] 由來

奈何橋,三途河-忘川河傳說

奈何橋

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奈何橋在中國道教觀念中是鬼魂歷經十殿閻羅的旅途後準備投胎的必經之地，在這裡會有一名稱作孟婆的年長女性神祇，給予每個鬼魂一碗孟婆湯以遺忘前世記憶，好投胎到下一世。

「奈何」一詞，引自梵文，意即「地獄」。傳說死者到此，有罪的是過不去的，要被兩旁的牛頭馬面推入「血河池」遭受蟲蟻毒蛇的折磨，而行善之死者過橋，卻非常簡單。而「奈何」兩個字，在中文裏，也正好有「無可奈何」、「毫無辦法」的意思。

奈何橋也是傳說通向地獄的第一道關卡。左邊為金橋，右邊為銀橋，傳說走金橋的人能陞官發財，過銀橋的人可健康平安。不過在通往陰曹地府的時候，必須先過中間的奈河橋，金橋、銀橋只能在還陽時才能走。

傳說明末有個趙財主，為富不仁，搜刮民脂民膏，人稱「趙十萬」。有一次他上豐都廟宇燒香，在過豐都鬼城所設的奈河橋時，跌入血河池，活活淹死。也許是巧合，重要是這故事警示人們，不要貪贓枉法，也不要為富不仁。

忘川河傳說

① 在中國的神話傳說中，人死之後要過鬼門關 ，經黃泉路，在黃泉路和冥府之間，由忘川河劃之為分界。忘川河水呈血黃色，裡面盡是不得投胎的孤魂野鬼，蟲蛇滿佈，腥風撲面。

② 忘川河上有奈何橋，奈何橋邊坐著一個老婆婆，她叫孟婆，要過忘川河，必過奈何橋，要過奈何橋，就要喝孟婆湯，不喝孟婆湯，就過不得奈何橋，過不得奈何橋，就不得投生轉世。

三途河-傳說 

傳說中，“三途河”是生界與死界的分界線 。因為水流會根據死者生前的行為,而分成緩慢、普通和急速三種,故被稱為"三途"。就像生與死只有輪迴可以跨越一樣,渡過“三途河”的方法也只有一個,那就是“三途河”上的渡船,除此之外別無他法。然而渡船是要付船費的,沒有路費的靈魂將不能登上渡船,就算登上了,也會被船夫丟進“三途河”。那些無法渡河的靈魂在輪迴慾望的驅使之下,會涉水渡河,但是“三途河”的河水不但沒有浮力,而且還具有能夠腐蝕靈魂的劇毒。那些下水的靈魂將永遠沒有上岸的機會了,只能變成“三途河”裡的水鬼。永遠無法轉生的痛苦和徹骨冰冷的河水使那些水鬼對其它還有輪迴希望的靈魂產生了妒忌 。只要有靈魂落水,他們就會一擁而上,將其拉入河底也變成和他們一樣的水鬼。
（自網路轉載）

三途河與忘川河的關係

.傳說1. “三途河”與“忘川河”是同一條河，國外稱“三途河”中國謂之“忘川(河)”。
傳說2. “忘川(河)”是匯入“三途河”最長的支流之一。
 
三途河-忘川河傳說

人死之後要過鬼門關，經黃泉路，在黃泉路和冥府之間，由“忘川河”劃之為分界。

“忘川河”水呈血黃色，裡面盡是不得投胎的孤魂野鬼，蟲蛇滿佈，腥風撲面，走過忘川就會忘記塵世中的一切。

三途河-另一版本

《 源氏物語 》“（お）り立ちて汲（く）みは見ねども渡り川人のせとはた契らざりしを”，我看過的源氏是豐子愷的，註釋為：當時俗說，女人死後必渡三途川，川中有深淺不同的三途，視其人生前善惡指定一途。

後來又找到台版的林文月版相比起子愷的字譯來說我更喜歡這個意譯：俗謂女子死後渡三途川(火途、血途、刀途)之前，由最初交歡之男人牽引 。 
（自網路轉載）

(完)

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溪湖鎮史記：(62)：民俗信仰：七夕＝巧節

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溪湖鎮史記：(62)：民俗信仰：七夕＝巧節

七夕：農曆七月七日為七夕

俗以為七娘媽誕辰，稱「七娘媽生」。又俗以七月為巧月，七夕又名「巧節」。相傳，是夕，牛郎織女一年一次相會。
七娘媽生： 七娘媽為兒童之守護神。民間信仰此神，乃以為十六歲以下兒童，均受七娘媽之庇護。即於兒童週歲前後，往寺廟祈願七娘媽，或註生娘娘、觀音媽、媽祖等，請神 加護，而以古錢，或銀牌、鎖牌，串紅絨線為繫，懸於兒童頸上至成年。則於七娘媽生此日「脫絭」，往寺廟，供拜麵線、粽類，答謝多年來之加護。

是日，家家 戶戶，為祈求子女長大，祭拜七娘媽。並於黃昏，在門口，供拜軟粿〈湯圓之一種，湯圓中心以指壓凹者〉。並蘭花、柴指甲花〈鳳仙花〉等香花。

另供生果、白 粉、人造花、胭脂為祈求多孫，供拜圓仔花〈千里紅〉、雞冠花，或供茉莉花、樹脂、雞酒油飯〈糯米飯、胡麻油、酒、雞等合煮者〉、牲醴等物。

家有成年者，特 供粽類，麵線，七娘媽亭〈色紙製，二尺多高亭座，擬為七娘媽神居〉盛祭。祭後，燒金紙、經衣〈印有衣裳之紙〉，同時將七娘媽亭焚燒供獻，此稱「出婆姐間」，其意表示兒子成年。婆姐，傳為臨水宮夫人女婢。

拜後，並將生花、白粉、胭脂，投擲屋上。
 

床母生：此日或稱為床母生日，以雞酒油飯供拜，燒床母衣〈木刻衣服圖樣之金紙〉，以拜謝床母保佑幼兒。
 

乞巧會：此日有乞巧會之習俗。則在月下設香案，備針線、生花、白粉、瓜果之類，祭牛郎織女兩星。

女子祈求貌美才高，針藝上進，而向月穿針線，穿進，解為針繡巧美兆，並以白粉擲向天邊，粉落在臉上，亦解為美貌兆。
 

魁星生：此日亦以為係魁星誕辰。昔時，書墊多有「魁星會

七夕乞巧：這個節日起源於漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習之”的記載，這便是我們于古代文獻中所見到的最早的關於乞巧的記載。後來的唐宋詩詞中，婦女乞巧也被屢屢提及，唐朝王建有詩説“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”。據《開元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習俗在民間也經久不衰，代代延續。   宋元之際：七夕乞巧相當隆重，京城中還設有專賣乞巧物品的市場，世人稱為乞巧市。宋羅燁、金盈之輯《醉翁談錄》説：“七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復得出，至夜方散。”在這裡，從乞巧市購買乞巧物的盛況，就可以推知當時七夕乞巧節的熱鬧景象。人們從七月初一就開始辦置乞巧物品，乞巧市上車水馬龍、人流如潮，到了臨近七夕的時日、乞巧市上簡直成了人的海洋，車馬難行，觀其風情，似乎不亞於最盛大的節日--春節，説明乞巧節是古人最為喜歡的節日之一。 　　關於牛郎織女的傳説 七夕節始終和牛郎織女的傳説相連，這是一個很美麗的，千古流傳的愛情故事，成為我國四大民間愛情傳説之一 。 相傳在很早以前，南陽城西牛家莊裏有個聰明．忠厚的小夥子，父母早亡，只好跟著哥哥嫂子度日，嫂子馬氏為人狠毒，經常虐待他，逼他幹很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，給他九頭牛，卻讓他等有了十頭牛時才能回家，牛郎無奈只好趕著牛出了村。 牛郎獨自一人趕著牛進了山，在草深林密的山上，他坐在樹下傷心，不知道何時才能趕著十頭牛回家，這時，有位鬚髮皆白的老人出現在他的面前，問他為何傷心，當得知他的遭遇後，笑著對他説：“別難過，在伏牛山裏有一頭病倒的老牛，你去好好餵養它，等老牛病好以後，你就可以趕著它回家了。 牛郎翻山越嶺，走了很遠的路，終於找到了那頭有病的老牛，他看到老牛病得厲害，就去給老牛打來一捆捆草，一連喂了三天，老牛吃飽了，才抬起頭告訴他：自己本是天上的灰牛大仙，因觸犯了天規被貶下天來，摔壞了腿，無法動彈。自己的傷需要用百花的露水洗一個月才能好，牛郎不畏辛苦，細心地照料了老牛一個月，白天為老牛採花接露水治傷，晚上依偎在老年身邊睡覺，到老牛病好後，牛郎高高興興趕著十頭牛回了家。 回家後，嫂子對他仍舊不好，曾幾次要加害他，都被老牛設法相救，嫂子最後惱羞成怒把牛郎趕出家門，牛郎只要了那頭老牛相隨。 一天，天上的織女和諸仙女一起下凡遊戲，在河裏洗澡，牛郎在老牛的幫助下認識了織女，二人互生情意，後來織女便偷偷下凡，來到人間，做了牛郎的妻子。織女還把從天上帶來的天蠶分給大家，並教大家養蠶，抽絲，織出又光又亮的綢緞。 牛郎和織女結婚後，男耕女織，情深意重，他們生了一男一女兩個孩子，一家人生活得很幸福。但是好景不長，這事很快便讓天帝知道，王母娘娘親自下凡來，強行把織女帶回天上，恩愛夫妻被拆散。 牛郎上天無路，還是老牛告訴牛郎，在它死後，可以用它的皮做成鞋，穿著就可以上天。牛郎按照老牛的話做了，穿上牛皮做的鞋，拉著自己的兒女，一起騰雲駕霧上天去追織女，眼見就要追到了，豈知王母娘娘拔下頭上的金簪一揮，一道波濤洶湧的天河就出現了，牛郎和織女被隔在兩岸，只能相對哭泣流淚。 老祖母時代延襲下來的七夕應節供品；「糖粿」又稱「軟粿」或「碗圓仔」，比一般湯圓要大一兩倍，並壓成扁圓型，中間用大拇指把它捺了一個凹，這是給七娘媽裝眼淚的，因牛郎與織女一年才能相會一次，見面之 . 他們的忠貞愛情感動了喜鵲，千萬隻喜鵲飛來，搭成鵲橋，讓牛郎織女走上鵲橋相會，王母娘娘對此也無奈，只好允許兩人在每年七月七日于鵲橋相會。 後來，每到農曆七月初七，相傳牛郎織女鵲橋相會的日子，姑娘們就會來到花前月下，抬頭仰望星空，尋找銀河兩邊的牛郎星和織女星，希望能看到他們一年一度的相會，乞求上天能讓自己能象織女那樣心靈手巧，祈禱自己能有如意稱心的美滿婚姻，由此形成了七夕節。（取材自網路） (完) 找到了，牛郎織女鵲橋相會星象圖！情人節快樂！

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