溪湖鎮史記：（18）：黑白想黑白講：宇宙與生命

 

溪湖鎮史記2017年修正版　

溪湖鎮史記：（18）：黑白想黑白講：宇宙與生命

 春去，酷暑來臨，俗稱七熱八熱季節，特由“三叔公黑白想黑白講“摘錄消暑故事，清涼一夏！

宇宙與生命︰

數年來，我曾與五弟遨遊各國各地，看遍天下，夜宿異國，曾仰天夜談，談無邊際的宇宙何等神秘？我們的地球何等的渺小？說神秘的生命(靈魂)何去何從？ 如何信仰，祟敬神佛？我們不專信仰任何教流，但虔誠敬仰聖神，是為領悟其聖言、仰慕其積德，應敬而不入迷，是常談的話題。

曾談論，神秘的宇宙，浩瀚的天地，自古就傳說云：宇宙有九層天，九層地，九之數，即數之極，其後無數可算，即無邊際無限之意，古人觀天象，與現代天文學論一致，深感古人所言，是經過數千年的考驗，而成為人類智慧的結晶，如果無法以現代科學驗證，便將其視為迷信，並加排斥的話，可以說是現代人的一種不遜的行為。

古人苦心堆積經驗的道理，奧妙神秘的星際間，待揭開的迷還是很多。因此，浩瀚無邊際的宇宙中，宛如沙一粒，微不足道的地球，寄生上面的動物生靈，只不過是大宇宙中的生靈遊到地球，暫借地球上各類的軀體寄生而以。

好像在外遊覽，到期就要結束旅程，只不過其旅程長短有極限，最高期限標準為一百年，古人云；「百年歲後」一語為準，謂為標準，人壽命極限。

人生旅途，所寄生軀體，似一部汽車，靠保養如何，決定在地球上的旅遊期限，缺油（營養不夠）、失水(飲食不當)是會促短旅遊期限，機器故障失修缺保養(不重保健)，不守法則，橫衝直撞(生活不節制)，也會直接影響壽命的主因。

人生旅途，所寄生軀體如當一部汽車，可分為三大階段的人生比喻：

1， 新車期(1-30歲，如旭日東升活撥學習期)

2， 中古車期(31-65歲，像日正當中如龍虎活躍期)

3， 老爺車期(66歲以上日暮西山，美麗彩霞期)

此三階段主宰駕駛的生靈，全憑其智慧、操守來決定一生。

凡是有形的物體，終歸，也是難逃毀滅的一天，但無形的靈魂如何呢？以種種現像、傳說來推論是不滅的。
自古以來無論先進、亦落後國家都有怪異靈性，故事傳說，及發生在我們現社會常有，不可思議，無法解說的現象，如託夢破案，溺死者見親人流鼻血、等不勝枚舉，雖現在科學尚無法揭開，但事實不可否認確實存在於現世。

參考資料

亡父現身，亡母托夢：

夢見去世多年的阿母，要綠色角格花樣的被單，為應夢願，到彰化尋找，下車走到第一間布行，第一眼看到左邊棚上陳列的就是夢中所托的一模一樣的花角格布，及訴說，清讚點差三點？…

全部夢境過程：

入夜，我們兄弟（好像次兄不在場）、姊妹聚集，溪湖福安宮，向外左邊偏門入口的迥廊上在等待，陰間來的電話，電話機掛在正門與向外左偏門中間壁上，是一架舊式手搖形的電話機，我們全精神灌注期待鈴響，我說時刻快到了（好像有約時刻，通話），說著，口尚未合，聽傳來，電話鈴聲。

趕緊提起聽筒，隱約聽到一聲低迷的聲音，叫「阿川」，是阿爸的聲音，與陰界電話通了，我激動的哭，連叫幾聲「阿爸」「阿爸」，淚水直流。可是，聽筒不再傳來任何訊息，靜、靜，昏暗中，矇矇朧朧中，電話機在變、變，變成阿爸的遺照，是懸掛在廳堂的遺像。

本來阿爸的下巴是瘦尖的，眼晴不是很大，但原有的遺照，在我們眼前慢慢起變化，瘦尖的下巴，暫暫變豐滿而圓滑，眼睛也慢慢的變大，忽然張開，大而圓的眼睛，看大家，其貌相呈現出，尊嚴的福相，大家齊聲叫「阿爸」「阿爸」，但阿爸並無應聲而漸漸消失。

此時傳來，激動的聲音，喚「阿母返來囉」「阿媽返來囉」趕緊轉身一看，果然是阿母，身穿黑色大套衫、黑色的本島褲，手持「葉鵠扇」，滿面帶著笑容，慢慢的由正門進入廟內。

當時好像是冬天，並大家都預知，阿爸、阿母要回來所以在廟正門左側，地磚上舖蓆，中央置火爐，上面覆蓋綿被，腳、手伸入被內，圈圓坐下開講閒談，等待阿爸、阿母出現。

阿爸已在電話機上現身，與我們見面，阿爸消失後，現在阿母出現，大家看阿母入內，都趕緊離席站起來，忙叫「阿母」「阿母」牽阿母的手，說：「阿母，真寒來縮燒（取暖）、縮燒」，阿母笑笑，與大家坐在草蓆上，我們將綿被，給阿母蓋在膝蓋上，阿母一直看被單，說：「這被單花真水（美）我正甲意，彼例（那個）白蚊罩麼正水（很美）」。我們說：「阿母您那甲意，阮者買乎您，其他有夠欠什麼無?」，阿母指著「公媽牌」，場境變在神明廳，笑笑說「你看，我在公媽牌上的（清讚點）減大家三點，應當愛補足，才會與你阿爸及大家平點」，仔細看公媽牌上果然浮現「清讚」二字。夢醒時是午夜三點。

靈夢、夢解：我現在口述此夢，是一年前的奇夢，當時將夢境，詳盡記錄，分發眾兄弟、姊妹共同解夢研究，想盡辦法，欲遂阿母心願。

一般眠夢，睡醒後就忘掉，甚至連夢什麼都想不出來，現在回想此夢，很清楚的記得夢境一切，尚能浮現在眼前，此夢就是如此的奇特。

我們將此夢，夢解、分析、研議結論，應信其真，不可信其無，較妥善。
當時是媽祖廟舉行一年一度的法會前，為趕配合法會祭祖時，遂阿母心願，第一項就是著手找被單布料，到彰化員客車站下車，向北步行尋找布行，離員客不遠處有一間布行，是到彰化第一間進入的布行，其店內左邊第二棚格上，排有夢中所看到一模一樣的，綠色被單花布，花樣是整齊排列的跳角花，每格寸餘大，各格都有各獨立的花草。

舉頭看店面掛的招牌店名是「安泰布行」，第一間步入的布行、第一眼看著是所尋找的花樣布、店名是「安泰」。
我相信，是暝中阿母牽引到此的，阿母所托的夢不得不信，我喜得夢中托付的其中一件，願望已達，喜的壓不住，由內心湧出的陣陣興奮（蚊帳據老輩說：會罩住亡者靈魂，因此以用庫錢彌補）。

至於夢中阿母指給我看「清讚」二字之含義，未曾聽過此言詞，因此查閱有關書冊、字典都無法得知其意。

後來分字解讀，「清」即潔淨、澄澈之意，不含任何別物，俗語有一句「清一色」，可解，獨有、與其他分別不混合，單獨之意。

「讚」即是一種頌揚人物的文字、也含有襄助、讚助之意，因此「清讚」二字含義，是需「單獨讚助之意」。阿母所指「清讚點」積分不足三點，夢託我們要給她補足，清讚點是如何累積? 用什麼方法來補足積分? 是一項的難題。

回想阿母中風三次，臥床十幾年，最後一次，北勢尾大姨與大妹曾到鹿港地藏王廟，祈求賜阿母廷壽十年，經神示“准“。

民國五十年末，大妹曾暗示，經准廷壽到今年是第十年，要格外小心。同年農曆十二月十日（新曆民國五十一年正月初五日），阿母感染風寒急逝，很巧的是，農曆十二月十日祈求地藏王腸廷壽十年滿。

因生日、忌日同一天，每年生日忌、及逝世忌合併祀拜，因此每年只有一次祀拜，阿爸是生日忌，逝世忌分別祭拜，一年有二次祀拜。阿母逝世已三十六年，減祀拜次數，累積有三十六次，以干支循環計算（十二年循一環），阿母（減祀拜36次）除於（干支一循12年）等於3是與阿母夢中所指（清讚點欠三點）數字相符。

以此計算法計算，干支，一循十二年，可以假想，每年受祭祀一次可積（清讚點）一點，阿母所指差（三清讚點），則因每年減祀拜一次所致的想法，油然而生。

基於夢境與實際情形，符合的很巧，經兄弟一同共商，決定，每年新曆正月初五日祭拜逝世忌（正確的逝世日），舊曆十二月十日祀拜生日忌，以彌補清讚點之積點。

此想法並非有任何根據，只是為人子女者，對阿母表達，一種誠懇的心意來完成，阿母的夢中託付心願。

決定後在法會時，除焚送被單、衣類外也向阿母報告此決定。（完）

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溪湖鎮史記(19)：黑白想黑白講：兩位活菩薩

 

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溪湖鎮史記：（19）：黑白想黑白講：兩位活菩薩

 春去，酷暑來臨，俗稱七熱八熱季節，特由“三叔公黑白想黑白講“摘錄消暑故事，清涼一夏！

兩位活菩薩(父母)

祭祖為我國固有的良風，在台灣尤盛。崇拜祖先是敬神的出發點，不敬祖先，敬神何用。

個人即遠祖連綿不斷廷續下來的種子，代代傳播新種子，使新苗能健壯有力，因此祖先代代都派有兩位守護神，在新苗身邊守種育苗，那是活守護神，父母，是比任何神祗，對予我們的庇祐保護都最積極，最盡愛的活菩薩。

育苗必備：

土壤：

一粿小種子萌芽至壯大開花結果，需有適當的土壞來培養，也要充沛的水分來滋潤，更需溫暖的陽光的照射，都全靠兩位活菩薩的賜予及庇護來完成。

土壞可比生存的環境，環境有高山及平野，土壤也有肥沃與瘦瘠。

簡曰：

高山靈氣造林木，平野肥沃產五穀，深山鳥獸自由樂，平地六畜平安福。

肥沃地上群綠盛，痠瘠地下埋精靈，肥地四季可收成，瘦地藏玉待琢明。

 處境雖各異，都各有所長，其成長只待個人能否握其長處，發揮而定。

水：

水分可謂生長的必需，天然，有雨水、泉水、河川、湖泊等水源，人為，則有水庫、水井、水道等供應措施。

簡曰：

只靠天水難生存，依賴人為來滋潤，供水施肥莫過分，超施肥料苗爛根，

適度灌溉強根基，滋潤苗床常年青，及時降雨福天來，只怕暴雨來臨時。

育苗應於人為給水，施肥來照顧，偶爾幸得逢時雨來解旱，但單靠雨水滋潤是最不智的期
待，過多的突降而來的水，如暴雨，洪水氾濫是毀滅苦心培養的苗木之大敵。

陽光：

簡曰：

陽光普照溫四季，曠野簷下都受惠，靈氣盈育在身邊，盡納靈氣莫遲疑，

天靈地氣雙福在，生氣蓬勃百花開，根幹強固枝葉茂，幼苗育大成良材。

地氣只能養其形，有形無靈，缺靈也不可，因此必需照射陽光培靈性。

上述父母育養下代的必備觀念。土壤代表家庭，水分代表養育，陽光代表教育。

大地土壤有高山，平地，也有肥、瘦之分，人生同樣身分有貴賤之別，家境也有富、.貧之差。不管出生何等何級家庭，都各有長處，如種花栽木，視花木，各有不同栽培法，溫室培養，陽光下種植，一樣道理。

有始就有終是天地間的定義，承祖先“命“延續後代，栽培幼苗成材，完成責任後，後段人生是，寡慾淨心，靜待天命之期，命終，如歸鄉，何懼之有，俗說：「生死由命，富貴在天」之道理。

父母之愛：

父母給子女之愛，是永恆不變的天生之愛，最具真實的骨肉情。

父母給子女無盡的愛，其付出之愛可說捨身之愛。

天然之血親關係，使然，此愛永不移，情不變。

自當父母起，嬰兒至成年，人到了，白髮的年紀，還是，掛心憂子孫，至死憂不止，憨父憨母無怨語，唯祈兒女萬事能順利。

頌讚：天生之愛

自古廿四孝傳載，揭揚肉親天生愛，父母慈愛深如海，古今親情永存在，

今年發生多水害，桃芝納莉相繼來，父母救子災中內，顯露父母的真愛，

颱風暴雨大水災，嚙指以血救後代，臨危發揮慈母愛，感人故事傳國內，

脫危已離火險界，為救兒子走回來，父子同歸葬火內，骨肉之愛真偉大，

令人鼻酸流目屎，近世人情踓變歹，父母天生無限愛，血親情繫永恆在。

【我】即祖先延綿下來的命脈，無祖先則無我，無我即萬事皆無。

飲水思源食果子拜樹頭，是我們久年來，不忘本不忘恩的傳統德行。

因此人人應先敬祖先，後祟拜諸神，才是為人祟神敬佛的順理，諸神也是人類的祖先，其完美的人格受人敬仰，典範的德行受人祟拜，徹理的聖言受人信仰，是人類無形的精神糧食，人類必敬，必拜，其聖理，必從，必修其德行。

然而【無我】則何有崇神之本可言。

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溪湖鎮史記：（17）:黑白想黑白講：王舅廟仔傳奇

 

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溪湖鎮史記：（17）:黑白想黑白講：王舅廟仔傳奇

 春去，酷暑來臨，俗稱七熱八熱季節，特由“三叔公黑白想黑白講“摘錄消暑故事，清涼一夏！

王舅廟仔傳奇!!

溪湖街內歷史超越二百年以上，廣為信徒祀拜的「王舅廟仔」，是被祟為非常顯靈有求必應的小小「有應公廟」其最靈性是尋找“失物“，及求草藥，很靈，因此有一位謝姓信徒，在廟邊搭建住屋專司服務，清掃廟內外，採找藥草等，因此，四.五十歲忠厚未婚的他。後得妻生子留一段佳話。

王舅廟仔位置

位於溪湖公學校校門正對面，「王舅廟」與溪湖公學校等四周，本來是荒蕪野原塚埔地，也有小沙崙散佈在其中，到光復後學校近二溪路西北角尚有一粒沙崙，由阿狂厝楊姓木材商利用囤積杉木場地。

溪湖公學校建校時，掘出無人認無主骨骸，此無主骨骸由官方分別納入黃金甕，堆積在王舅廟仔後面，囝仔時代經過該處，有時看到陶瓷製黃金甕龜裂處顯露白骨，就感覺毛毛怕怕，後來日治時代為環境衛生，全部黃金甕被移去青仔宅埔公墓安置。

王舅廟仔北側是一遍野生竹林，密茂陰森，常有種種傳聞，雖竹林中間，日久被行成一條牛車可通往的路（現在太平街），但入夜就甚少有人通行，此路稱謂「王舅廟仔邊牛車路」。

老輩說「旺舅廟邊彼遍竹林是真歹坑，暗時（夜間）嘸噹（不可）對彼仔過」提醒過路人。

據說經過竹林牛車路，有時竹仔横倒在地上，待有人跨越時將人彈起上空，或進入竹林時，由竹尾上落下幾糞箕泥土，常常見鬼火在竹林中游浮等靈異傳說。

王舅廟仔的陰森竹林（網路圖）

「旺舅伯」的生日是農曆三月初八，記得日據時代，「旺舅伯」生日就有人在街上打鑼通知拜拜，該日王舅廟仔前廣場就備幾塊棹，供信者排祭品祭拜，不到廟仔拜拜人家也在住宅門口，向王舅廟仔排一隻椅橑上面置放祭品遙拜。

以前廟仔前廟庭很廣闊，可搭戲棚演戲慶祝，記得都演大戲，通常聘請蓮花池有名的「斜嘴旦」來演。

戰時為備消防之耍，廟南廣場被挖一堀消防池，光復後廟前廣場只留一條小路通行到廟仔前拜拜，其餘廟仔的廣場地（消防池上面蓋板）都被建成商店。

「鬼神」（取材自網頁）
一般人提到「鬼神」，就視為迷信。鬼神，實際上意謂著人以某種超越的精神實體，體會到宇宙中存在著超自然的潛在力量，「鬼神」對民眾來說，等同於道，民眾 以有形象的「神」，來表述其意識到無形象的「道」，「鬼神」的形象是以人的認知模式創造出來，人以自身的文化水平與生存需求，表達對「鬼神」的信仰。

台灣 民間常見驅鬼避邪的方式有媽祖繞境明察、

台灣常民使用的厭勝物，以求平安。厭勝，中文大辭典解釋：「以咒詛之術壓伏也」，現代人的厭勝心理十分強烈，如小兒佩帶平安符，車內掛神明香火牌，甚至立著佛像。

城隍爺出巡暗訪，以及他們的捉鬼部將如千里眼、順風耳、范謝將軍。王爺則是從驅逐疫鬼的心理所發展出來的神明信 仰，以王爺代天巡狩的神職，轉而成為上帝的使者，執行驅邪與除疫的保安工作。王爺原本是押送鬼魁的鬼王，後來擴充其靈驗能力，成為民間驅逐災難的保衛勢力。

世界上各民族都有厭勝的觀念與作法，人類利用武器面對敵人、野獸的威脅，但人類自覺力量有限，無法抵抗自然力或令人畏懼的鬼魅，所以想以超現實的 的符咒、作法來壓阻災難。厭勝物存在於人們生活的各種空間層面，尤其是居住空間。小至民宅如八卦、烘爐、大至村落環境，如石敢當。台灣傳統民居的辟邪物， 無論室內室外，對有形、無形的侵犯要加擊退消滅。

以鍾馗畫像來驅鬼是中國一項傳統民俗，自唐代開始就在除夕時掛鍾馗畫像，以治煞驅邪，明清兩代將此一風氣擴展至端午節，農曆五月時序漸暖，五毒開始活絡， 以鍾馗的神力來遏阻毒害是理所當然之事，而隨時代的演進，鍾馗除了可打擊魔鬼以外，人死後的鬼魂會變身成鬼的，鍾馗均能施法捉拿形形色色的鬼怪，而民間戲曲、小說、繪畫特別受到青味的啖鬼進士鍾馗，

鍾馗的信仰充分表現人民心中對鬼的畏懼及防衛的態度。
 
符咒是台灣民間常見的傳統習俗，它是書面語言和口頭語言，作為語言靈物崇拜達到極端之後的產物，其特性為內附超自然的神秘力量，並可以役使之，「符」看上 去似懂非懂的圖畫文字，咒是口頭語言。

它有專門用途，符必需敕過方能由紙符，轉化為俱含神聖效力的象徵物「符令」，唸咒是敕的一個簡單儀式，請神明敕令， 符方能產生效力，道教經典道藏所收太上洞淵神咒經裏有十二卷之多，內容為誓魔、遣鬼、縛鬼、殺鬼、禁鬼、斬鬼等。清末至日據時期道士及台灣廟宇所作符咒， 有親筆畫符，也有木刻印製，頗有圖畫文字之美。

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溪湖鎮史記（16）：隨歷史消失行業（下）

 
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溪湖鎮史記（16）：隨歷史消失行業（下）

牽豬哥．閹豬：（吹小笛）

「身穿一領黑袈裟，爬山過領愛過家，人講阮是歹子弟，不過賺錢乎頭家」。

這是庄腳形容豬哥（種豬）的民謠。

昔時「牽豬哥」者飼養健壯的公豬，專為人家母豬配種的行業，從事此種行業人不多，本鎮多數以視母豬發情狀況，約定時日配種。此行業都由年紀較老者行之。

閹豬也是與捉龍同為「吹小笛」招客，只所吹節奏與捉龍不同調而以。
此行業與牽豬哥相反專為豬隻「去勢」之業，在庄腳農家散落處，以吹笛為號招攬需要者，以一支手術刀就可施「去勢」工作，去勢後以黑煙燉摻油塗在傷口，任務就算完成，非常原始式的作法。

今配種都用人工授精法，去勢也以現代醫術由獸醫施之。因此這兩種行業己絕跡。

掂皮靴．補雨傘：（搖動成串鐵片發聲）

「補雨傘．掂皮靴噢 有人要補雨傘 掂皮靴嘸！」此叫聲也已絕嚮，1920年代至光復初期，掂皮靴、補雨傘行業最風行，沿街將串數片一疊的鐵片「哩哩 啦啦」搖動發聲，沿街叫喚掂皮靴、補雨傘之行業已隨新潮流時代，而不復見。

工業急速發展，製造業全面自動化，一支雨傘台幣五十元，一隻靴便宜的一百左右元，舊、破買新的比修理還便宜，此行無法存在也是無可奈何之事。

當年此類行業多數，由日據時代後才渡海來台的華僑（當時叫唐山人）從事較多。

此之外尚有補鼎，補碗，縛籠床（圓型竹蒸籠）等行業也是唐山人從事者較多。

喊鈴弄：（打鑼叫客）

「來．來銅鑼打幾聲，下晚俗貨俗俗大車併，俗仔乎您會起驚，來．來新開市，五包雙美人齒粉，五塊三環牌香茶匡，一堆攏總去！一塊銀，無人要，八角、八角，也閣無人出聲，啊好仔，半賣半相送，這攏總只有三堆，先喚聲的人得，一堆五角銀！噢伊要，這邊也要，阿婆也要，買有著的人是福氣，買無著免受氣。來換喊這項…..」。

日間於市場內，夜間在庄腳的廟口、谷仔庭昔時常有，此種的「喊鈴弄團」，做拍賣方式的行商。

當時無收音機、無電視時代，因此，入夜圍看熱鬧的「喊鈴弄團」，也是鄉村人的一樂，為此有買、無買，圍看的人眾多。

類似此種行商團尚有「賣藥仔團」，都以打鑼招客，也有唱歌（此類多數賣萬金油、胃散等）、也有打拳頭、表演雜藝（此類多數是賣膏藥、傷藥、補藥等）。

上記行商非絕跡，今都在夜市以現代化配備，繼續更大規模的行商，不過昔時的鄉土親切感已無存。

講古：（打鑼）

入夜街上，在廟口或十字路角，常有「講古先」開場講古，以打銅鑼招客，一隻桌仔、數條椅寮，講三國演義、西遊記、封神榜等故事。

通常講到緊張、精彩時就停下，分梅仔餅給聽眾，眾人也紛紛將錢投入，排在前面的銅鑼內 ，一場二、三次。

當時並無收音機，電視是何等物尚不知時代，也無戲園（溪湖戲院約1932年間建立），因此受喜愛聽古的人，期待夜晚的聽古，如現在期待電視八點連續劇一樣。

走唱．乞食：（彈月琴）

當時走唱者都是乞食兼業，走唱者．盲目女人居多，傍夜由老乞食引導，手彈月琴引人注目，其報酬費是以時間計算，多賞錢時，唱到深夜還不休。因所唱的，包羅萬象，雅俗並有，甚受愛聽歌者歡迎。

印象中當年代在溪湖街內走唱的，有一對姐妹當及一人懷孕的中年女乞食最受歡迎。

說到乞食，乞食也有他們的規則，除要服從乞食頭之指揮外，他們統一奉祀八仙之一的「李托拐」，信以此神為他們的仙祖，農曆四月八日的仙祖生，昔日古例乞食界有演戲祭祀習俗。乞食寮門聯是寫「百姓同居皆兄弟」，「千人和合為一家」。

也有「打店面」默契規則，一般商戶為免乞食路漢日日干擾，乃言定一年度金額交乞食頭，乞食頭`即在門口貼「丐打」字條或以記號為記，不准眾乞向交年金商戶乞討。

其他求乞方式有帶幼兒，在人多的市場口、十字路蹲坐口唸「萬金阿舍 阿舍娘些細啊來分，乎汝出好子孫 」討乞，也有打嚮鼓，嚮鼓長約二尺左右的竹筒，張蛇皮的鼓，肩掛打拍，並唱「乞食調」，或彈月琴唱「乞食歌」按戶乞討。

此類盲女丐，多是隨乞食夫四處流浪求討為生，俗說：「嫁雞隨雞飛 嫁狗隨狗走 嫁乞食甘願拌茄茄子斗」。

乞食也有所謂「大日」，溪湖境內自古就有，媽祖生、七月普渡、冬尾謝平安。宴客習俗，當天聞聲而來乞丐群集該處，宛如乞食大會，此天是乞討最豐收的一天俗謂「乞食分有，麼會弄扙仔花」也是最歡喜的一天。

其次是人家有喜喪事，他們也不失此良機前往乞討，因喜事，人家忌惡口，不得不對乞食討好。喪事時喪家也藉喜捨，祈求亡者的冥福，因此收入也不錯。

上述行業現已不復存，只留為回憶昔時鄉土鄉景而以。

其他小販：

寄藥仔：

囝仔時代最期待的是放藥仔的人來訪，他們會寄藥仔：贈送圍在他身邊的囝仔各種玩物，如三色的紙球，亞不倒(不倒翁) ，牙箸等當時商理人 (商人)就會欲擒將，先射馬的道理，討好囝仔群推廣顧客。

藥袋中最先消失的是仁丹，其容器設計得輕巧可愛，約有一寸長的圓筒形，上蓋用旋轉型對孔倒出仁丹，囝仔非常喜愛其造形，帶一盒仁丹在身上到學校感覺很驕倣神氣，因此消失最快，共次是神藥此藥治肚痛甜甜涼涼很可口，因此消費也大。

賣杏仁茶：

隨早晨雞嗚聲，「杏仁茶」拖長尾音沿街叫賣的聲，與賣豆腐鈴聲，是每天最早的街聲。早晨賣杏仁茶小販「水金叔」，挑著一擔木櫃型攤台，一台分三隔，前擔下層置風爐，中層放杏仁茶桶，上層排油食粿，後擔，下層放備用火炭等雜物，中層是糕餅類，上層排茶碗，沿街叫賣。早期杏仁茶純以杏仁提練的茶，今早點攤由人工加味的杏仁茶，味道是無法與他相比，杏仁茶配油食粿，早餐前的早點，是囝仔時代最快樂的享受。

賣醬菜：

隨賣杏仁茶聲，叫賣醬菜的小販也是早晨的一景。小販推著四輪載有各種的醬菜小車沿街喚賣。

賣豆花：

也是早晨的小販，挑一擔比杏仁茶小販較大的木攤架，沿街喚叫「豆花 喂」叫聲招攬人客，豆花摻熱滾滾的甜薑母湯，甚受歡迎的小吃。

賣鳥梨糖：

以竹杆上面縛稻草圈，插鳥梨糖喚賣。

打糖鬆：

當場溶糖、打糖鬆及製土豆糖，當場賣。

賣菔夌粿：

用鐵馬載蒸籠沿街賣。

賣肉粽：

手持盛裝肉粽鉛桶，夜間叫賣。

牛肚湯、牛熟肉：

 通常在市場內外設攤販賣，牛肚湯：將牛內臟合煮一鍋，以碗出售。

市場附近到下午，就出現賣牛熟肉攤販，可當場沾醬油吃。

次回：溪湖鎮史記：（17）王舅廟仔傳奇

 
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