溪湖鎮耆老座談會(85)忠覺里(3)

耆老座談會紀實(85)忠覺里(3)

時　　間：89年6月22日(週三)，早上十點三十分至點十三點

地點︰陳 棟 自宅

訪談耆老︰陳春告 (88歲)、陳 棟(77歲)、徐明祥(60歲)

主訪人：劉麗慈

訪談內容︰綜合類

主持人：

您們陳姓祖先是何時來台灣的？

陳 棟：

康熙年間來的，來台祖先為陳慎豰，來自福建省泉州府的南安縣趙堂鄉，我們與湳底姓陳的，與陳誥他們有同一祖先，只不過不同房而已，像忠覺里有二房後代，有第六房頭陳義彭後代，和第四房頭的後代，第四房頭祖先的名字，我不很清楚，陳義彭生有六個兒子，來溪湖住忠覺里，為紀念祖籍，就把定居的地方定名為「尾厝」，沿用二百多年，光復後改為忠覺里。

參考資料(1)

福建省南安縣趙堂鄉陳氏家譜﹙詳文點入網路﹚

福建省南安縣趙堂鄉陳氏家譜. 多廉派. （根據民國77年3月12日存字輩陳 .... 三子：諱秀，號逸溪，移居安西縣山頭五庄鄉。 從此陳姓「多廉派」分為三大世系。 .... 福建閩南，世居漳州南院傳廿二世，到廿三世貴卿公時，分支泉州府南安縣 ...

附 記：
一、以上大陸祖先族譜根據祖籍族親陳存清、陳存斗、陳守布等三冊族譜轉錄。
二、陳慎毅公：依台灣省彰化縣秀水鄉下崙村公媽牌記載：生於康熙丁未年（西元1667年）
，是否為11世祖迸良公（生於1663年）之胞弟，已無法查證。
三、渡台開基始祖：祖考諱穀，號澤粟，乃根據陳存斗撰錄族譜記載。
本 族譜撰錄者陳 棟，為本族譜之完整，特於民國80年六月，利用廿五天的大陸之旅。於七月五日上午由廈門前往祖籍，福建省南安縣溪美鎮蓮塘村（約一百公里路 程）尋根謁祖，拜訪族親，並承蒙族親陳澤文、陳存清、陳守區等上百的族親列隊放鞭炮熱烈歡迎及招待，回鄉時除委託陳澤文長輩協助繼續尋根外，並帶回陳存清 老師撰錄之「蓮塘陳氏家譜」一冊。同年十月收到陳存斗撰錄之族譜記載，渡台彰化開基世祖澤粟公是十世祖元榮公的第五子，
諱穀，號澤粟。使開基世祖與大陸祖先的血統淵源可以連接。 但同年十一月又收到祖籍陳守布撰錄之族譜及書信，由此三冊祖籍族譜查證： 分支趙塘三世祖厚滂公生有三子，長子植甲，現代子孫居住蓮塘前埔邊，有忠吟、忠丑、
守區、守布等，族譜上漸稱大房。次子植豪，現代子孫世居后邊巷，有澤文、存清、存斗等，族譜上漸稱二房。三子植古，族譜上無資料可查。

根據大房族譜記載，十世祖隱山公，生有三子，長子名迸良公，守祖厝，次子、三子
不識名，往台灣彰化埔鹽開墾，依記載大陸11世祖迸良公（尚字輩）生於康熙癸卯年 （西元1663年），與秀水鄉下崙村的世祖陳慎毅公，生於康熙丁未年（西元1667年）， 以出生年代考，相當符合，然並不能據此輕言斷定世祖澤粟公父親名號，留待後代子孫查證。
（陳煌錡註：應該是慎毅公父親名號尚待查證，而非澤粟公）
本 族譜由入閩始祖泰光公於唐朝晚年，從河南省固始縣（黃河南側）到福建閩南，世居漳州南院傳廿二世，到廿三世貴卿公時，分支泉州府南安縣霞美畬，改稱多廉派 一世，二世塘溪公分支趙堂（今之蓮塘）傳十世，至十一世祖尚字輩，慎毅公、澤粟公等再分支渡台，世居彰化縣埔鹽鄉、溪湖鎮等地（尚字輩改稱渡台一世），傳至今（1992）已至第十二世衍字輩，故此族譜共計撰錄44代約一０九０年，原祖籍河南省固始縣世代祖先，留給後代子孫繼續查證撰錄。

字輩詩：
二房11世祖敦範公始撰「由尚至聲」14字； 其餘由道光壬辰科進士（官至欽點翰林）陳兆豐公增撰。
尚義敦仁光世澤，存忠守信衍芳聲。
家傳詩禮尊謙讓，學紹箕裘毓俊英。
乘裕後昆培植遠，仰承先德本源清。
文章萃國多才士，炳耀星雲瑞太平。
崇善睦賢明宗盛，恭孝育仕隆靖陞。
登科青雲揚佳名，豪堂懷佑族全興。

.陳氏堂號：穎川、汝南、下邳、廣陵、河南〔郡號〕、德星、德聚、繩武等。有因音誤而姓田。（文，網路轉載）

陳 棟：

我是屬於陳義彭第三個兒子的後代，中角原本是指派出所那裡，這裡本來是分成兩保，一保尾厝

保和大庭保，中角是屬於尾厝保，後來大庭分一些出來，是頂庄保，光復後中角改為大庭里。

後溪永安宮十七庄是中山里、湖東里、東、西溪、田寮、頂庄、大庭、中角、尾厝、番婆、阿媽

厝、湳底等。以東、西溪、大庭、忠覺、頂庄這五角頭較重要。

主持人： 尾厝有沒有小角頭地名？

陳 棟：

第一鄰是後壁厝，二、三、四鄰是頂厝，五鄰是下厝，六鄰是店仔口，七鄰甲九內，八、九、十

鄰是東邊，十一、十二是工業區。

主持人：

請問忠覺里以前的產業是什麼？

陳春告：

種稻。以前這裡都是種稻，要有大水來，稻子就沒得收穫，以前種菜較少，日本時代插甘蔗一開

始是獎勵，後來規定這湖要插甘蔗，就得插甘蔗，獎勵本來是用算錢的方式，看一百斤是多少

錢。

　稻田 甘蔗園

徐明祥：

他所講的湖是一個區域的代名詞，是這樣子一個業主，你插了多少甘蔗要去秤重，秤多少甘蔗就

換多少糖給你，用糖再強制買，有一陣子日據末期戰爭經濟沒落，沒有發代金，所以政府強制發

糖，由老百姓自已去賣，然後政府用糖做代金，人家就不要插甘蔗，以前糖廠以生產糖為其經費

的來源，然後才用強制的方式，規定整湖要插甘蔗，不得拒絕。

主持人：

這裡的總代是誰？

陳春告：

陳汝南，總代是找人插甘蔗，在強制的時候，要是指定整湖要插甘蔗的也是他插甘蔗的人都稱為

鬮仔邊，叫你插芷蔗的人叫總代。

徐明祥：

楊永勝也是總代，以前溪湖糖所廠管轄不至有溪湖而已，所以楊永勝雖然是大庭里的人，可是他

管到竹仔腳，所謂竹仔腳是田尾的竹仔腳村，巫厝庄，芎蕉腳。

管另外一邊就是陳汝南，所謂的總代就是總代理。

主持人：

您記得糖廠什麼時候來建的麼？聽大竹里那邊的耆老在說，糖廠有跟他們徵收土地。

陳春告：

我不記得了，我出生後才有的，差示多八十幾年了。

徐明祥：

他們那個部分是屬於湖南國小，以前湖南國小是屬於台糖的學校，那個時候是專門給日本人唸

的。

我的田地就是被日本人蓋成宿舍。被徵收這很難講，糖廠是不是有徵收尾厝人的土地，這我們不

是很清楚。

糖廠的東北角都是墓地，彰水路那邊就沒有了，所以小時候聽到一些鬼故事。那個時候日本人統

治，頂厝的西邊，就是現在的忠溪路以西，都是糖廠要的地就徵收，徵收的意思就是日本人要就

要，然後光復後，糖廠沒有再擴張，多餘的土地再放領給老百姓。

主持人：

現在忠覺里有什麼節慶與拜拜？除了永安宮以外。

玄天上帝（忠覺里）

參考資料﹙２﹚

玄天上帝的由來~...（點入網路）

歷史典故：玄天上帝原為民間一名屠夫，以殺豬為業，非常孝順父母。到了晚年，決心修道，毅然放下屠刀，隱入深山，修身養性。得觀音顯靈點化，謂他殺生太多，罪孽太 ...

農曆三月初三是屠宰業行神－玄天上帝的誕辰。全省主祀玄天上帝的廟宇如松柏嶺受天宮、下營上帝廟、新營真武殿、羅東奠安宮等寺廟，都有民俗廟會活動。

其中又以松柏嶺受天宮祖廟的規模為最大，內容則以乩童和民俗藝陣遊行居多。

玄天上帝收龜蛇圖

玄天上帝的神像造型很多，但都有一個共同的特徵，就是手持七星劍、左足踩龜右腳踩蛇。據《洪興祖遠遊補注》云：「玄武謂龜蛇，位於北方故曰玄，身有鱗甲故曰武。」《文選補注》：「龜蛇相交曰玄武。」可見玄天上帝足踩龜蛇的造型也是源起於陰陽五行觀念的具體化。

　蓮池潭的玄天上帝（網路圖）

其他地方看到的玄天上帝像，烏龜和蛇是分別踩在兩隻腳下，但是高雄蓮池潭的玄天上帝，卻是烏龜和蛇都踩在左腳下，而右腳呢，是翹起了二郎腿唷～

為什麼哦？因為，踏久會酸嘛（台語），開開玩笑啦，別太認真

高雄故事 [烏龜與蛇／舊城]（聽趣味故事！）（點入網路）

http://blog.udn.com/abi803/2673501#ixzz1gUpcx0JZ

徐明祥：

玄天上帝，這間廟是後壁厝和中角所屬的廟，庄上除了這一間以外，我們有全庄公廟玄天宮，

玄天宮的由來，這個我清楚，因為廟的沿革是我所寫的，埔鹽姓陳的，有三個兄弟，大的住在

埔鹽，第二住忠覺，現在媽祖的部分比較式微，因為庄裡有蓋一間廟，我們的廟是拜第三的在

秀水，在大陸原本是有一尊玄天上帝，來台灣前，因為兄弟會分家，去武當請二尊玄天上帟，

因此大陸帶過來有三尊玄天上帝，三兄弟各分一尊，所以忠覺裡就有一尊是姓陳的在奉祀的玄

天上帝，祀奉一段時間後可能姓陳的人認為尾厝有那麼多姓，有姓楊、姓徐、姓周和姓巫在拜私

神怎麼成呢？可能是在那個時候，他們就沒有在筊頭家爐主，因為庄內的人已經習慣拜玄天上帝

了，又想姓陳的玄天上帝是私奉，所以庄內的前輩再裝一尊玄天上帝，所以玄天宮是奉祀原本玄

天上帝。

玄天上帝的起源是從埔鹽的陳姓那裡過來的。原本是八寸，後來另刻一尊是一尺三寸。

朱王是陳家另外設，最先開始是玄天上帝，後來才有朱王，蘇王和太子，所以我們庄內有四尊。

廟蓋好了，想說只有下厝的玄天上帝自己我人在擲筊頸家爐主，尾厝也在擲筊公廟的爐主，不恰

當，所以我才想提議是不是請原本八寸的老玄天上帝歸於廟，然後我們在墀擲筊求祂，即然祂笞

應要歸於廟，所以,武當來的玄天上帝才被請去廟裡祀奉。

後壁厝的池府王爺雖然是忠覺里，有一鄰的人與中角那裡二鄰合起來總共有三鄰合蓋一間，是池

府千歲為主神，在忠覺里那一鄰在還沒拜池府千歲之前，他們以前也有拜玄天上帝。

　　　　　　　忠覺里耆老口述結束

下回訪問湳底里耆老們

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溪湖鎮耆老座談會紀實（8４）忠覺里２﹙陳仁賢﹚

耆老座談會紀實（8４）忠覺里２﹙陳仁賢﹚

時間：89年5月11日(週三)，早上九點三十分至點十一點

地點︰蕭美玉小姐家

訪談耆老︰陳仁賢﹙八十三歲﹚，黃碧

主訪人：李秀芳

訪談內容︰

忠覺里﹙２﹚

主訪人：

日本時代有夜會嗎？

陳仁賢：

日本時代有一個夜會，在忠覺派出所附近，那裡有一個集會所，是在教日文，

個時候是崙仔腳部落振興會，光復前忠覺派出所是屬於忠覺里，光復後屬於

大庭里，所以集會所就沒有了。

主訪人：

所以忠覺以前沒有人在教漢文？

陳仁賢：

　　沒有。

主訪人：

忠覺有特殊的傳統建築物嗎？

陳仁賢：

沒有。有白鷺絲竹圍，光復之後，因為環境整理，就割掉竹林。

主訪人：

白鷺絲竹圍是什麼意思？

參考資料（１）

白翎絲（白鷺）
科名：鷺科
簡介：
　　 「白翎絲擔畚箕，擔到溝仔墘，跋一倒，拾到一先錢.....」這首童謠中的白翎絲是一種與農民關係密切的鳥類，包括牛背鷺、小白鷺、夜鷺等。牛背鷺全身白色，嘴橙黃色，腳、趾黑褐色，在鄉間常可見他們和牛隻一起活動，趁機啄食被牛驚起的蟲子，或 棲息在牛背上，順便清理牛背上的蚊蟲或寄生蟲等。牛背鷺在夏天繁殖期時，頭、頸、背中央會長出橙黃色的飾羽，因此也稱為「黃頭鷺」。小白鷺的黑嘴、黃腳剛 好與牛背鷺相反，小白鷺在春天求偶時，頭部的後方長有2~3根長飾羽很好辨識。近年來因農村機械化耕種，常群集隨耕耘機或翻土機活動覓食。

黃昏白翎絲群飛歸巢

樹林、竹圍上形成白翎絲棲巢（網路圖）

白鴒絲，捕捉小魚（網路圖）

童謠「白鴒絲擔糞箕」趣解：

白鴒絲擔糞箕 擔到溪仔墘 撥一倒 卻著道光錢 買大餅送大姨。

趣解：白鴒絲擔糞箕（古早墾民省吃儉用致身瘦腳如白鴒絲，如此瘦弱身材尚在重勞動）擔到溪仔墘撥一倒（擔到溪仔乾體力不支跌倒）卻著道光錢（拾得道光錢，清，道光年間通用的銅幣」）買大餅送大姨（不獨享用，分給親戚共享）。

描述古早貧困樸實墾民心存「有福共享」富有人情味含意的童謠。

道光錢（網路圖）

古早人擁有高度的智慧，每首童謠都含有令人深思的教育意義。

陳仁賢：

有很多的白鷺絲。

主訪人：

那是蓋竹管厝，還是土埆厝？

陳仁賢：

以前是竹管厝。

主訪人：

所以在那個時候較少磚仔厝？

陳仁賢：

光復後才是磚仔。

主訪人：
　　有沒有人還保有以前的老照片？

陳仁賢：

光復後的有，之前的就沒有。

參考資料（２）

竹編壁簡陋古厝﹙網路圖﹚

傳統三合院磚仔厝﹙網路圖﹚可

房屋的建構依建材的材料有以下的轉變，開墾初期的「草寮仔」、「草厝仔」、「竹編仔厝」、「柱仔腳厝」，到後來較有經濟能力，用「土角」、「咕咾石」、或「洗石子」蓋的「紅屋厝」或稱「大厝」。

最早期的草寮仔，僅是用茅草或稻草，竹子一夾，圍一圍，蓋一蓋，就成草屋了，即所謂的草寮仔。

柱仔腳厝是以竹子為骨架，粗竹管直排列柱，再以竹片橫編，再以細竹片穿插交織成面。而填在縫中的泥土是由田土、粗糠、牛糞或麻絮、嫩稻草攪拌，在糊上去，這樣的材料有防裂的效果，可惜和土角厝一樣怕水。

大厝即現今仍存有的許多紅瓦片屋頂的房子。過去在明、清時期的建築，大都為傳統的閩南風材，建材以石頭、木材、磚塊為主，大部分格局嚴謹，講究對稱，且裝精緻。以宅第建第則有以下的建築方式：台灣的民宅，最基本的形式是「三開間」的「一條龍」式。(如下圖)。中間為堂，是全棟建築的中心，供奉神佛、祖先、依長幼尊卑的禮制，左側居住大房，右側居住二房。這格局的住宅是謂「三間起」，若兩端各再加一間，稱「五間起」。

院落式房屋是一般百性的純住家屬之。依外貌不同而分單伸手、三合院、四合院等三形式。單伸手型是只有單側護龍的住宅。三合院則呈「ㄇ」字型，四合院呈「□」字型。合院中間的院子俗稱為「埕」，通常用來曝各種農漁作物。在 三合院成四合院的住宅裡一以中軸作左右對稱佈局，中央的主要房屋稱為「正堂」或「正身」；有如人的身體，左右兩側延伸出去的房間稱為「護龍」或「護室」； 有如人的左右手。整個建築的年面佈局很像人的身體與手，而頭部的位置即是最重要的房間，稱為祖堂或祖廳，供奉祖宗牌位。即是最重要的房間，稱為祖堂或祖 廳，供奉祖宗牌位。祖廳左石兩側的房間由家庭中輩分較高的人（如祖父母或父母親）使用。

正身兩端的房間通常是廚房，至於輩分較低的人（如小孩等）則住在左右護龍。至於廁所一般都設在主屋外面，是獨立建造的一座小屋。除了正堂、室、廚房外，尚有一些多餘的房間則作書房貯藏室，或農具室等。

http://weber.tn.edu.tw/edu01/tainan/default.htm（點入網路）

﹙圖文取材自台南市鄉土之美鄉土教學網站）

主訪人：

契約書有嗎？

陳仁賢：

　　有。

主訪人：

是誰還有？

陳仁賢：

要找才有。

主訪人：

忠覺里有移民村嗎？

陳仁賢：

沒有，溪湖鎮都沒有。

主訪人：

日本時代有配合種甘蔗嗎？

陳仁賢：

有。光復前，溪湖糖廠對地方有好處，就是日本時代戰爭時，本來飛機米格二九飛機是要用一萬公尺以上的高級汽油，台灣全省有三十六個糖廠，要在溪湖糖廠設立一個煉油廠，當初政府強制要徵用三十餘甲地，其中有五甲多地的十六位業主，較老實所以就蓋了章，沒有拿到金融機關抵押，所有權被轉成東京產業營團的名義，東京產業營團就是日本時代戰時推行經濟機構單位，在工程進行中，日本戰敗，台灣光復，在那期間土地所有權人的十六人，就沒有收到錢，原因是光復後，土地要還給這些人，但是因為日本和台灣的交通斷了，所以拿不到東京都官方的一個印章，我的土地就變成日本人的財產，變成國有的，光復後變成日本人的，那一筆錢到現在還沒有給人。五甲多的地也有屬於我父親的。當時謝東閔在當副總統時，我去找他，請政府將五甲地的土地放領給現在有在五甲地耕作的人，並不是當時的所有權人，現在有耕作的人，才有那承領權，沒有去耕作的人就沒有。至於那二十五甲地的業主，因為那時並沒有蓋章變更，所以光復後土地還是屬於他們自己的。

主訪人：

現在那塊地在做什麼？

陳仁賢：

那塊地就變成政府放領給佃農做。

主訪人：

所以當初也沒有建設完成，只是將土地買起來而已。

陳仁賢：

對。

主訪人：

地在哪裡？

陳仁賢：

　　在溪湖糖廠旁邊而已，大部分都在忠覺里。

主訪人：

所以忠覺里那些業主都沒有拿到錢？

陳仁賢：

光是我的地就有一甲多了。

主訪人：

你也沒有拿到。

陳仁賢：

所以那時候在與政府交涉的都是我，這事情的來龍去脈，就只有我清楚而已。

主訪人：

那個地方原本要蓋煉油廠就對了。

陳仁賢：

對，米格二九要用的高級汽油。

主訪人：

一樣要用甘蔗去提煉？

陳仁賢：

　　對，全台灣的糖廠的糖黑仔要載來溪湖提煉。

主訪人：

糖黑仔是什麼？

陳仁賢：

糖的黏仔液體。

主訪人：

黑糖？

陳仁賢：

對。

主訪人：

那種是酒精嗎？

陳仁賢：

對。

主訪人：

酒精工廠沒有蓋起來嗎？

陳仁賢：

那就是要煉汽油。

主訪人：

結果就沒有煉了。

陳仁賢：

蓋好沒有多久，台灣就光復了，工廠差不多三年就停下來。就是強制徵收土地，錢沒有給人家，後來將土地給現耕人。我講這樣你了解嗎？我今年已八十三歲了。

參考資料（３）

糖廠煙囪會什麼要蓋的很高?

日據時代明治製糖會社溪湖工場有三根煙囪﹙網路圖﹚

煙囪高是為了空氣對流旺盛！

早期的糖廠糖廠一工作，三根煙囪一排煙，燃燒完的灰燼也跟著四處飛揚 。
煙囪效應（Stack effect）是指戶內空氣沿著有垂直坡度的空間向上昇或下降，造成空氣加強對流的現象。
最常見的煙囪效應是火爐、鍋爐運作時，產生的熱空氣隨著煙囪向上昇，在煙囪的頂部離開。因為煙囪中的熱空氣散溢而造成的氣流，將戶外的空氣抽入填補，令火爐的火更猛烈。

2010-04-10 18:11:53 補充

早期的糖廠的壓榨設備需配合鍋爐，鍋爐以蔗渣當燃料，所以需要煙囪排煙，早期較不注重環保，所以糖廠一工作，三根煙囪一排煙，燃燒完的灰燼也跟著四處飛揚。在日據時代，溪湖糖廠設有酒精工廠，以製糖過程中的「穢蜜」，拿來提煉酒精，但光復後隸屬台糖公司後，就將生產酒精的工作移至別廠，溪湖糖廠的酒精工 廠也就停工，之後便拆掉一根煙囪，只剩下兩根煙囪。

吳銀城 口述歷史（點入網路）

吳銀城先生

糖廠最早有三根煙囪，高高矗立，成為溪湖鎮的地標；那三根煙囪，其中兩根是製糖工廠鍋爐用的，另外一根是酒精工廠的煙囪。早期的糖廠的壓榨設備需配合鍋爐，鍋爐以蔗渣 ...

主訪人：

忠覺里現在的產業是什麼？還是以稻子和菜為主嗎？

陳仁賢：

大部分是，差不多八、九成。

主訪人：

一、二成是在做什麼？

陳仁賢：

做工。

主訪人：

在工廠的比較少吧！

陳仁賢：

工廠少。

主訪人：

請教到這邊，您還有要補充的嗎？

陳仁賢：

沒有。

未完待續

下回訪問忠覺里３（耆老陳春告等三名）

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溪湖鎮耆老座談會紀實（83）忠覺里1﹙陳仁賢﹚

耆老座談會紀實（83）忠覺里1﹙陳仁賢﹚

時間：89年5月11日(週三)，早上九點三十分至點十一點

地點︰蕭美玉小姐家

訪談耆老︰陳仁賢﹙八十三歲﹚，黃碧

主訪人：李秀芳

訪談內容︰

忠覺里

（網路圖）

陳仁賢：

不是，我是忠覺里人。

主訪人：

後溪這個地名是怎麼來的？

黃　碧：

以前有二條溪，一條是灌溉用水，一條是排水。

主訪人：

灌溉用水是什麼溪名？

黃　碧：

從濁水溪過來的。

陳仁賢：

溪湖有慶豐圳、大義圳、西溝。埔心到溪湖是西溝第二圳，是從八堡圳分過來的，西溝第二圳又分成崙仔腳支圳和巫厝支圳。大義圳是用清徹的水，西溝是用濁的水。

主訪人：

西溝和崙仔腳線支圳是用同一條的？

陳仁賢：

西溝一圳是在員林，與溪湖比較沒有關係。媽祖宮那條是西溝和大義圳。

主訪人：

兩條有一樣嗎？

陳仁賢：

水的系統是一樣的，在廟的較南邊五十米是巫厝支圳。

主訪人：

巫厝支圳和西溝二圳一樣的嗎？

陳仁賢：

相同，西溝、巫厝支圳和崙仔腳支圳都是西溝二圳的系統，西溝二圳才又分小條的。

主訪人：

媽祖宮南邊五十米就是巫厝支圳。

陳仁賢：

對。西溝二圳圳尾在這邊，圳尾才是屬於溪湖的區域。

主訪人：

排水溝呢？

陳仁賢：

　　就是灌溉用和排水用都是同一條。

補充資料：

溪湖區主要河川

舊濁水溪﹙網路圖﹚

　　(一)舊濁水溪：西與二林鎮為界，合併八堡圳稱為公共埤圳。

　　(二)大義圳：───水源來自田尾鄉、溪仔頂。

　　(三)慶豐圳：

　　(四)義和一圳：水源取自溪湖鎮西勢厝。

　　(五)義和新圳：連接義和圳。

　　　　溪湖之水利區域，為八堡圳下游另導濁水溪水灌溉之十五庄圳（現稱八堡第二圳）。

　　　　民國十二年，依據日據時代水利系統暨地勢之需要，合併原有公共埤圳、慶豐圳、大義圳及義和圳等改設「八堡水利組合」。

　　　　民國三十五年十一月八堡圳水利組合，改稱「八堡農田水利委員會」。從民國四十六年起八堡水利會合併八堡、北斗、彰化、南頭等水利委員會而改稱「彰化農田水利會」，總會設在員林鎮。

貳、光復後

　　台灣光復後，政府與修水利，發展農業疏導水源，灌溉農田為水利會之努力目標。受會農田，水稻生產量增多，農村經濟倍加繁榮，誠為政府一大德政。

　　溪湖水利區，僅於舊濁水溪之北岸，區域跨越田尾鄉、溪湖鎮、埔鹽鄉、由二十二個村里所組成，有四條主要灌溉渠道：

　　(一)慶豐圳

　　(二)大義圳

　　(三)義和一圳

　　(四)義和新圳

　　灌溉面積有二千四百多公頃，南北長有二十二公里，東西寬度有七公里。

　　溪湖工作站之水源，係引用舊濁水溪之地面水，通常春季乾燥缺水，需靠抽水機抽地下水補充灌溉。夏季多雨，水量充沛，可以均勻分配灌溉。

參、參考資料

　　(一)溪湖鎮誌

　　(二)彰化農田水利會灌溉區域溪湖站、埔心站平面圖

主訪人：

所以主委您是尾厝（註：忠覺里的老地名。）的人？

陳仁賢：

對。

主訪人：

您已經住多久了？

陳仁賢：

我在那邊出生的。

主持人：

祖先呢？

陳仁賢：

我的祖先也在那裡。

主持人：

　　尾厝是不是都以姓陳的為主？

陳仁賢：

十個差不多有八個。

主持人：

祖先的脈系一樣嗎？

陳仁賢：

脈系我看我家是屬於第六房。

主持人：

忠覺里以前有什麼小角頭地名嗎？

陳仁賢：

那是小地名，忠覺里有後壁厝、頂厝、下厝這樣而已。

主持人：

只有這三個地名而已。總共分幾鄰？

陳仁賢：

十二鄰。

主持人：

後壁厝是第幾鄰？

陳仁賢：

第一鄰是後壁厝，頂厝是二、三鄰，下厝是四、五鄰，甲九內是六、七、八、九、十鄰，現在新厝是十一、十二鄰。

主訪人：

新厝是新建的房子的地名嗎？

陳仁賢：

是。

主訪人：

現在你們都稱那裡為新厝，以前那個地方是沒有地名的？

陳仁賢：

以前那個地方沒有地名。

主訪人：

所以忠覺里後壁厝是第一鄰，頂厝是二、三鄰，下厝是四、五鄰，九甲內是六、七、八、九、十鄰，新厝是十一、十二鄰。

陳仁賢：

對。

主訪人：

您知道住的戶數嗎？

陳仁賢：

人數合起來有一千五百多人。

主訪人：

您知道戶數嗎？

陳仁賢：

沒有什麼了解。

主訪人：

姓陳的住在什麼地方？

陳仁賢：

除了第一鄰以外，其他姓陳的比較多。

主訪人：

可是新厝應該都是雜姓為多？

陳仁賢：

　　那邊較複雜有外地的人來買的。

主訪人：

為什麼稱為後壁厝呢？

陳仁賢：

這我也不清楚。

主訪人：

頂厝和下厝是不是一個在北邊，一個在南邊。

陳仁賢：

下厝就是屬於下面，頂厝就是屬於大路邊。

主訪人：

大路邊是不是彰水路？

陳仁賢：

不是，是崙仔腳路以北就是頂厝，崙仔腳路以南就是下厝。

主訪人：

甲九內呢？

陳仁賢：

頂街是八、九鄰，甲九內是六、七鄰。

主訪人：

阿伯，您說尾厝是？

陳仁賢：

尾厝是整個大地名。

蕭美玉：

周厝是不是算在忠覺里裡面？

陳仁賢：

有，後壁厝第一鄰。

主訪人：

所以後壁厝裡面還有周厝。

陳仁賢：

對。

主訪人：

以前這邊都是在做什麼產業？

陳仁賢：

以前都是經農。

主訪人：

種甘薯？種稻？

陳仁賢：

以前種稻，插甘蔗，種菜。

主訪人：

以種稻為主？

陳仁賢：

　　對。

主訪人：

插甘蔗是在日本時代？

陳仁賢：

　　對。光復後也有人在插甘蔗。

主訪人：

蔬菜是不是冬尾時才種的？還是全年的？

陳仁賢：

就是果菜市場成立後，溪湖鎮的菜農的收入較好，溪湖鎮種菜的人很多，不但溪湖，田尾、埔鹽、埔心、二林，就是鄰近的一些鄉鎮，現在都已經拿來溪湖賣。

主訪人：

您小時候看到的忠覺里主要的通路是什麼路呢？

陳仁賢：

　　崙仔腳路是通彰水路。

主訪人：

所以忠覺里的人都到永安宮拜拜。

陳仁賢：

對。

主訪人：

但是那邊的角頭好像也有自己的廟？

陳仁賢：

有。

主訪人：

像後壁厝？

陳仁賢：

慈母宮。

主訪人：

是王母娘娘嗎？是什麼時候開始拜的？

陳仁賢：

是，差不多有十年了。

主訪人：

之前是祀奉什麼？

陳仁賢：

之前我不了解。頂厝是玄天宮。

主訪人：

是拜什麼？

陳仁賢：

現在的人什麼神都拜。

主訪人：

玄天宮是什麼時候開始有的？下厝有嗎？

陳仁賢：

　　這是寫頂厝合在一起祀奉的。除了後壁厝以外，其他的都合在一起拜玄天宮。

主訪人：

有什麼節慶嗎？是不是配合媽祖生日？

陳仁賢：

媽祖是舊歷正月初一、正月十五和媽祖生日，還有中元，永安宮的大拜拜就這樣子。

主訪人：

有沒有諺語和歌謠？

陳仁賢：
　　沒有。

主訪人：

陣頭呢？

陳仁賢：

獅陣是刈香的時候才有的。

主訪人：

有沒有南管和北管？

陳仁賢：

以前有，後來就沒了，學南管的，是光復後學的，差不多有十個人在學，在第八鄰陳合和家裡學的，請頂寮的人來教的。

主訪人：

有沒有歌仔戲，或布袋戲？

陳仁賢：
　　沒有。

主訪人：

有比較特別的傳說嗎？

陳仁賢：

沒有。

主訪人：

忠覺里以前有沒有人在教漢文？

陳仁賢：
沒有。

參考圖︰

１插蔗、２整蔗園、３收割甘蔗、４蔗園、５運蔗、６製糖工廠﹙網路圖﹚

未完待續

下回訪問忠覺里２(耆老陳仁賢)

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