台灣做壽習俗

台灣做壽習俗（取材自網路）

一般民間做壽七十歲為「大壽」八十為「上壽」九十歲為「老壽」、百歲為「期頤」都盛大祝賀。親朋好友送來賀禮，並演戲一面喝酒一面看戲，戲的內容以富貴長壽為主。壽宴中，一定要有「豬腳麵線」這一道菜。壽星還要盛裝，坐在正廳接受子孫拜壽。但有些人因相信相命師「鐵口直斷」，某些年歲不敢作壽，以免被黑白無常帶走。
做壽老人（50歲以上）誕辰日的慶祝活動，逢十稱大壽，如“五十大寿”、“六十大寿”、“七十大寿”等。但這種大壽並非真正逢十，而是指49、59、69等逢九的歲數。因為九在十個數字中數值最大，人們為討個吉利，故形成了這種慶“九不慶十”的風俗。作大壽前要向至親好友發請柬，發放日期一般在作壽的前三日，否則為失禮。便准諺日：“三日為請，二日為叫，當天為提來。”親友接到請柬，便準備壽禮屆時前往，俗稱“拜壽”。

有主人還要大擺壽宴，賓客痛飲，有的的還請來堂會，增加喜慶氣氛。拜壽也稱“祝壽”。老人作壽時，親朋好友前來祝賀。禮物多為壽桃、壽麵、布匹及帶壽字的糕點。布匹俗稱“壽帳”，均掛在院中天棚四周以向客人展示。天棚四周以向客人展示。 寿帐上写些吉祥语和被送者、送者姓名。壽帳上寫些吉祥語和被送者、送者姓名。送給男子常用“仁者有壽”、“貴壽無極”，送女子則用“蓬島春藹”、壽域開祥”等。
壽堂一般設在堂屋，正面掛壽簾，兩旁配有對聯書些如“福如東海”、“壽比南山”等古語。八仙桌上擺有香爐、蠟千、壽蠟、本命延年壽星君”神碼儿，以及黃錢、紙元寶、千張，使之下垂供案兩旁。條案上擺壽桃、壽麵等寓意長壽的食品。 八仙桌正前方地上放置八仙桌正前方地上放置一塊紅墊子，供拜壽者跪拜時用，平輩以上者拱手，以下者叩頭。
送燈花兒燈花用彩色燈花紙捻成花形，蘸上香油，燈花的數目比作壽者的歲數要多兩個，一個為“本命年”，一個為“增壽年”。晚間由作壽者上香點燃，由其子女每人託一燈盤，列隊至大門外與神碼、敬神錢等共焚之。
坎兒年人到年老時壽命上的關口，北京有句老話：“三十三大拐轉，六十六不死掉塊肉，七十三、八十四閻王不叫自己去。”又“人活五十五，閻王數一數。33、55、66、73、84都為坎兒年。人們認為，人活到這個歲數如果度得好便能長壽，否則，便可夭折。人們為了長壽，所以在坎兒年倍加小心，並想辦法“破解”以圖長壽。 常用的辦法是係紅布腰帶，傳說紅色可以避邪消災。老北京還有在本命年和60歲以後係紅布腰帶的習俗。

老人典範怪老子

老人典範怪老子

記得四十餘年前轟動社會的「史艷文」布袋戲劇中角色「怪老子」其造型外觀約九十餘歲，出場時說六十三，經過幾年，年年照吃冬節圓還是六十三，他永久不覺老，也拒絕老，他說「我如到六十四閻羅王會徵我去」，如此樂觀有骨氣老英雄，跟一群年青壯士在江湖上走動活躍，氣慨不輸少年人，可惜怪老子也有一種老人通病「健忘症」，每次與人對陣如招架不住時，才會靈機一動想起招式，想起應付招式就如病貓變猛虎，大嚇敵人。

此仍描寫老人雖老邁，有靠漫長人生所累積經驗，如存一本字典及日記，遭遇到困難憑藉過去處事方法（字典）經驗（日記），解決問題的能耐!!

塑造一位老人的典範人物，怪老子製作人黃俊雄先生很細心觀察，捉住老人心理及其優缺點，將其心態，活生生展現在戲劇中真的很了不起!!

人生登上八十壽山頂

人生登上八十壽山頂：

人生經過八十歲月，是人生路程已到最高峰境界，在這高峰上如何下坡，是黃昏族必須重新計劃，人生行程的重要圓滿階段。

回顧人生必經的「4、2、3」過程，4 即四腳爬嬰兒期，2是二腳走的成年期，3是靠杖三腳行的老邁期，在世，人類不論貧富此「4、2、3」過程都是必經的過程，四腳爬嬰兒期，是仰賴雙親或撫養者保護養育生存期，二腳走是人生，學習、競爭、獨立、成家、立業，生存的奮鬥期，三腳行是人生衰老期,此期也是人一生努力的收穫結算期，一生，努力奮鬥流汗收穫的，不論收成多少，就是可以說咱一生所做（事業）作為﹙積德﹚的結果。

慶幸並感謝，天賜我超越八十，能在餘暉照亮下，盡情欣賞難得的晚霞美景，此時此刻老境能保持，心平氣和，凡事不多管，遠離利慾，與世不爭，將自已餘生，當作子孫的活祖先（公媽）靜觀後世，關懷子孫，保持健康、快樂，不成為被討厭老人，是最重要應有的老境觀念及餘生計劃。

時勢潮流已非昔比，浪波平靜農業時代期已過，現今社會，後浪推前浪，怒濤、捲浪、漩渦等擾亂時代潮流，在極度競爭下，迫使子孫為生存，非在社會與人競爭奮鬥努力謀生不可的時代。

老者也需隨時世潮流，摒棄「養子防老」觀念，應習於自立應付生活，讓子孫放心在外奮鬥，就是應時代幫助子孫之最佳方法，老人要自立應付生活，必耍維持身、心健康，無健康什麼事都無法履行。

依我八十餘年生活經驗，年輕時不分晝夜，為家庭奔走時代，無法抗制的生活規律，過了六十歲後，必須調整生活方式，我二十餘年來履行下記習慣。

飲食︰

三餐按時定量進食，少吃肉類，不刻意進補，間食盡量吃水果，飲料，茶（茶葉茶）、開水以外甚少飲市售瓶裝、紙包經加工過飲料，不吃消夜，尤其是晚上九點以後就不進食，讓胃腸有休息時間。

煙︰每天三十支，五十五年煙齡於七十七歲時完全戒掉。

酒︰冬天就寢前飲約十C,C烈酒，平時無飲酒習慣。

藥物︰因父母都中風過世，每日服醫師配方抗制血壓，及服用膠囊裝「銀杏」保健。

起居︰

晚間九點左右就寢，早上四點左右起床，起床前在床上伸展，屈縮四肢做輕鬆運動後離床，五點左右在農路田間徒步約一少時（除極寒，大雨天，出外旅行時）已實行二十餘年不間斷，下午一點左右午睡一小時。

消遣時間︰

繪畫、摸摸花草、旅行拍照、編輯配樂製CD片、用電腦寫回憶錄，一天工作約八小時，（現主要工作集中於部落格作業，用「三叔公黑白想黑白講」為題在雅虎、google登載）與網友開講是一天中最快樂之事。

社交︰

加入公家退休團體為會員，有活動都參加，一年海內外旅遊約五六次，與五、六十歲輩旅友同行相處談笑，可提升心情年經化，慶幸還能跟著旅友跁跁走，去年到福建也徒步登上武夷山，而被一同登山內外旅友拍掌喝采﹗

上記是我個人選擇的一種生活規範，提供參考，人人各有體能、興趣、思想等之不同，各自選擇適合個人生活定律，也是不錯的生活方式。

將人生殘餘時間，選擇一個生活目標，人一旦有一個生活指標，每日都有一種充滿希望，期待，過快樂的一天。

重陽節的傳說

重陽節的傳說（取材自網路）

東漢時期，汝河有個瘟魔，十分可怕。 只要它一出现，就家家有人病倒，天天有人丧命，这一带的百姓受尽了蹂躏折磨。只要它一出現，就家家有人病倒，天天有人喪命，這一帶的百姓受盡了蹂躪折磨。

一场瘟疫夺走了恒景的父母，他自己也差点儿丧了命。一場瘟疫奪走了恆景的父母，他自己也差點兒喪了命。 恒景病愈后辞别妻子和乡亲，决心访仙学艺，为民除害。恆景病癒後辭別妻子和鄉親，決心訪仙學藝，為民除害。

恒景跋山涉水，遍访名山高土，终于打听到东方一座最古老的仙山上有一个法力无边的仙长。恆景跋山涉水，遍訪名山高土，終於打聽到東方一座最古老的仙山上有一個法力無邊的仙長。 在仙鹤指引下，仙长终于收留了恒景，教他降妖剑术，又赠他一把降妖剑。在仙鶴指引下，仙長終於收留了恆景，教他降妖劍術，又贈他一把降妖劍。 恒景废寝忘食日夜苦练，练出了一身好武艺。恆景廢寢忘食日夜苦練，練出了一身好武藝。

这一天仙长把恒景叫到跟前说：“明天九月初九，瘟魔又要出来作恶，你本领已经学成，该回去为民除害了。”仙长送了恒景一包茱萸叶，一盅菊花酒，并且密授避邪用法，让恒景骑着仙鹤赶回家。這一天仙長把恆景叫到跟前說：“明天九月初九，瘟魔又要出來作惡，你本領已經學成，該回去為民除害了。”仙長送了恆景一包茱萸葉，一盅菊花酒，並且密授避邪用法，讓恆景騎著仙鶴趕回家。

恒景回到家乡，初九的早晨，他按仙长的叮嘱把乡亲们领到附近的一座山上，然后发给每人一片茱萸叶，一盅菊花酒。恆景回到家鄉，初九的早晨，他按仙長的叮囑把鄉親們領到附近的一座山上，然後發給每人一片茱萸葉，一盅菊花酒。

中午时分，随着几声怪叫，瘟魔冲出汝河。中午時分，隨著幾聲怪叫，瘟魔衝出汝河。 瘟魔刚扑到山下，突然吹来阵阵茱萸奇香和菊花香气。瘟魔剛撲到山下，突然吹來陣陣茱萸奇香和菊花香氣。 瘟魔戛然止步，脸色突变，然后转身就逃。瘟魔戛然止步，臉色突變，然後轉身就逃。 恒景手持降妖剑追下山来，几个回合就把瘟魔刺死剑下。恆景手持降妖劍追下山來，幾個回合就把瘟魔刺死劍下。 从此，九月初九登高避疫的风俗就年复一年地传下来。從此，九月初九登高避疫的風俗就年復一年地傳下來。

孔子學說融入在我們生活中﹗

孔子學說融入在我們生活中﹗

三大教中孔子的學說，最普遍融合在社會、家庭生活中，民眾承受教化而不察，其莫大的恩惠，禮、義、廉、恥四維，營造眾人的祥和，各種禮節賜給，社會的人情溫暖，孔子學說(子曰：系列著作書)是人類生活典範，自古迄今學人，必讀必學的寶典，眾人必從必服的指標。

對於如此廣泛影響社會良好指南學說，始祖先師孔子，後人仰慕尊敬為聖，建立孔廟春秋二祭，祭典以傳統古禮儀式舉行，雖壯嚴盛大，然而參與者，多由學界人仕參列，一般民眾甚少關心，只有應考學生拔智毛，祈求保祐榜上題名，較有眾知之事。

學生平時認真讀書，臨考前仰拜先師，穩住情緒能專心應試，是必受庇祐無誤，可是平時不用功，臨時才來抱孔腳的學生，先賢孔子公也愛莫能助，在此再次強調，先求己才求神的道理。

眾人廣受其惠不察其恩，例如三綱五常之父子有親、君臣有義、夫妻有別(以上三綱)、長幼有序、朋友有信共五常，也有儀禮所提三從四德就是未嫁從父，出嫁從夫，夫死從子，謂三從。四德則婦德，婦言，婦容，婦功。以上學說由書冊，戲劇，長輩傳播影響，無形中深深溶入，成為我們生活典範，並受教最廣泛的實例。

儒教並非只是學子專教，社會眾人都是其信徒，雖無接受直接教義，可是民間戲劇表演、講古所說，忠孝節義就是孔子學說的教場，所以我們也是踏實的儒教信徒。春秋祭禮無參拜，先師不會怪眾人，眾人只忠守其學說，就是敬仰先師最佳的信徒。儒教祠廟有：孔子廟、節孝祠、文昌祠、家廟及祀文昌帝的書院或關帝廟等。

孔子(取材自網路)

（前552年10月3日或前551年9月28日－前479年），子姓^[1]孔氏，名丘，字仲尼，魯（今中國山東曲阜）人，中國春秋末期的思想家和教育家。孔子是中華文化中的核心學說儒家的首代宗師，集華夏上古文化之大成，在世時已被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」，是當時社會上最博學者之一，並且被後世尊為至聖（聖人之中的聖人）、至聖先師、萬世師表。孔子和他創立的儒家思想對中國和朝鮮、韓國、日本、越南等地區有深遠的影響，這些地區又被稱爲儒家文化圈。

周遊列國(取材自網路)

大約三十歲左右，最初的一些弟子來到孔子身邊。此後，孔子一直從事教育事業，他廣收門徒，相傳弟子三千，賢人七十二。他首倡有教無類及因材施教，成為當時學術下移、私人講學的先驅和代表，故後人尊為「萬世師表」及「至聖先師」。

35歲時，魯昭公被三桓大夫擊敗，逃到齊國後，孔子便到齊國。齊景公數次問政於孔子，想封孔子為尼谿田，遭齊相國晏嬰進言勸阻。後來孔子得知不被受用後，便重回魯國，聚徒講學。

魯定公九年至魯定公十四年，孔子仕魯，初為中都宰（中都為今山東汶上縣），又做司空，後以大司寇行攝相事，這是他政治生涯的巔峰。魯定公十年，魯定公與齊景公會於夾谷，孔子取得外交上的勝利，使齊歸還侵佔魯的汶陽等地。魯定公十三年，為重新確立魯公室的權威，孔子策劃實施了「墮三都」的政治軍事行動，希望能夠削減三桓大夫的實力，於是先墮叔孫氏之郈，再墮季孫氏之費，然而圍攻成的攻勢最終功敗垂成。

孔子治下魯國頗有起色，引起齊人警懼，齊大夫黎鉏設計，向魯贈送女樂文馬，造成魯定公不問朝政。這使得孔子與魯公、季子等在道德與政見上的分歧難以彌合，孔子最終去魯適衞。其後，孔子率眾弟子週遊列國，輾轉于衞、曹、宋、鄭、陳、蔡、葉、楚等地，然而均未獲重用。其間，在匡、宋、蒲等地，孔子一行多次被困遇險。

顛沛流離凡十四年，前484年，年近七十歲的孔子被季康子派人迎回魯國尊為國老，但未受魯哀公的任用。這段期間孔子專註于教育和古籍整理。孔鯉、顏回、子路皆先他而去。孔子有所感慨：「昔從我於陳蔡者，皆不及門也。」5年後，孔子逝世，被葬于曲阜城北的泗水岸邊。眾弟子為其服喪3年，子貢為孔子守墳6年。

回首一生，孔子說：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」

做新子婿

做新子婿

溪湖早前一般習俗，做新子婿是，第六天或第十二天，新娘早上先坐轎回娘家，隨後新郎偕同，伴子婿友朋五、七人（與新郎合計必須雙數討吉利）因此子婿隊通常以六人或八人為一隊伍，陪客友朋儘量選比子婿較老，較不起眼的，使子婿人才看起來更出眾，194、50年代子婿隊伍都騎腳踏車，如果新子婿騎一台富士霸王則非常風光（當時富士霸王等於現在賓士車）。

新郎要手携檳榔籃仔，及禮品到岳家獻禮，一行被迎入廳堂坐下子婿拜岳家公媽後，子婿先被請吃甜湯（內有麵線、二粒雞蛋甜湯），子婿用箸高高挾起麵線不吃放下，再將雞蛋用箸挾斷，那時代嬸姆們欲戲弄子婿，先將用油炸過變成堅硬、滑溜溜的雞蛋放入甜湯，看新子婿挾不住剪不斷雞蛋，而困擾尷尬的表情取樂，此舉非惡意，辦喜事加熱鬧一種的餘興行為，因此做新子婿要應付剪雞蛋，而暗藏一支小刀在身備用與嬸姆們鬪法。

之後由媒人帶新子婿介紹堂內族人認識，那時代稱呼岳父、母︰岳父叫「伯仔」、岳母叫「姆仔」現在都叫爸爸、媽媽較富親切感，古早叫法古板而帶點嚴肅感，現代人改的很好，再說媒人帶新子婿介紹堂內族人，新子婿提檳榔籃仔跟媒人後面，「正身、護龍」族內住宅一一登門拜訪」，阿舅、阿妗、姑丈、阿姑、阿伯、阿叔、姆婆、三叔公、九嬸婆…媒人介紹，新子婿就隨口叫阿舅、阿妗…等並請檳榔、煙，伴行的人就幫子婿點火，族內眾人就借機詳細觀察子婿才，尤其是婦女三、二人集群，談笑論品論貌評論新子婿，子婿好像被看大豬。

介紹結束後再回廳堂，古早三合院廳堂是專接待貴賓之處，一般訪客都在護龍閒間，或正身的五間尾招待，請子婿廳堂通常廳內備二隻桌，子婿桌是向廳口左邊桌，子婿是主賓當然坐大位，與女方母舅同桌，俗語說︰「天頂天公，地下母舅公。」天頂天公最大，地下母舅最被尊大，古禮俗為尊重母舅，喜帖必須另發母舅帖，請新子婿一般都用八仙桌，尾位則謂捧菜位由女方服務，喜宴中新子婿要行起坐一、二次，女方即勸坐到宴畢，新子婿宴畢後要放壓桌紅包，當日新郎也要給女家之幼輩或祖父母紅包禮。

按古俗新娘並不與 新郎一起坐席，而是在內室坐首席，與女族親們一起飲宴，當天新娘回婆家愈暗愈好，所謂「入門黑生某甫」，婆家人要避開讓新娘進入房間（通常有媒人婆指揮）。

附錄︰（取材自台灣民俗）
　　１，成婦禮
　　結婚次日或第三天，新娘盛裝進廳堂，正式祭拜男家祖先，先與新郎向外面同拜天地神明，向內面拜神佛祖先，婢女捧茶給新娘，新娘接來供神明及祖先，俯伏再拜後起立。這時公婆南面接受媳婦四跪拜，後新娘向公婆敬茶，公婆敬畢，媳婦再四拜，公婆亦答禮。然後拜尊長並敬茶，完後，弟妹子姪拜新娘，。禮成之後，引新婦入廚房，象徵性地作家事，如起火、餵雞、鴨，作為料理家務的開始，自此，正式成為家庭中的一份子。

婚後第三天，女方的兄弟來探訪其姊妹婚後的生活，稱「舅仔探房」。
　　新娘拜見公婆、長輩，就是古時的「廟見」之禮。　　　　　　　　　　　　　　
　　在雲林、嘉義一帶，「舅仔探房」也叫「舅仔換花」。這因舅仔帶著花和禮品去換他姊妹回娘家作客，所以叫做「換花」。禮品普通是餅和冬瓜煎。舅仔坐轎子，以鼓吹為前導，到了男家，新郎在路上迎接，彼此行禮，然後賓主才走進門內，新郎請舅仔進入正廳吃茶。茶畢，舅仔便致送帖子，邀請新郎全家到他家裡，但事實上，只有新郎、新娘二人於第六天或第十二天，到岳家去作客。致送帖子完畢後，舅仔就去探訪他的姊妹。
　　北部地方的宜蘭、板橋等地，昔時新娘要到滿月才可歸寧。臺南則第四日歸寧。
　 ２，成婿禮
　　婚後第四日、六日、十日或十二日，新婚夫婦回女家，稱「作客」或「返外家」，亦即所謂「歸寧」。午前，新郎新娘到女家，進堂先拜祖先，再拜父母及諸尊長，最後會見弟妹子姪，互贈禮儀。同時左鄰右舍來看新子婿，品頭論足，議論紛紛，新婿此時最尷尬。中午，女家設宴款待，稱「請子婿」。直到黃昏時刻才回家，俗謂「暗暗摸，生查埔（男孩）」，並攜回「帶路雞」，公母各一隻，甘蔗叢兩株，象徵子孫旺盛。

頭轉客」回娘家時，新郎要帶禮品，如：橘子、蘋果（甜蜜）、香蕉(招呼)等或禮餅如「椪餅」(或以「椪柑」代替，象徵「新娘肚皮會漲，懷孕」)、酒等取偶 數贈予岳家。新郎新娘抵達娘家，見岳父母在門前迎接，不必行禮作揖。進入廳堂後，新娘逕自進入內室，與女眷談婚後的情景。新郎則在廳堂接受「龍眼乾甜茶」 之款待，略啜數口即止。女方家人再端一碗內置兩顆雞蛋的「雞蛋麵線甜湯」，新郎用筷子把麵線挑高約七、八寸，即放下不吃，擱在茶几上。

女 方家人稍待即收拾入內，將此兩顆雞蛋撈起，用細紅紙條紮住，與回禮的「米香、糯米糕、桃餅、六件蜜餞」一起裝盛，抬回男家。俗云：「惜花連盆，疼子連 孫」、「﹁丈母娘看女婿，愈看愈有趣﹂，此時，岳母笑容可掬地出廳來邀請女婿到房間吃一碗「甜糯米粥」（習俗一定要吃完），另有香腸、肉乾、肉脯、白切肉 等佐食的四樣小菜。（吃多、吃少或不吃均可)。 女方因「新姑爺」初次「回門」，招待親族朋友介紹給新郎認識，新郎一一稱呼。然後，於中午時分大開宴席請客。通常女方於客廳內用兩張八仙桌合併設酒席宴請 女婿，俗稱「請子婿」。「歸寧宴」之後，新郎「成婿之禮」即告完成。宴席中，每一道菜上桌，必由新婿先動筷。以前因有「男女授受不親」之俗例，新娘並不與 新郎一起坐席，而是在內室坐首席，與女眷們一起飲宴。

通常女婿的坐位是面 向客廳內右邊第一個位置，新娘的母舅則坐內方，面向外的左邊上位。開宴之前，岳母拿一「小椅子」（高一尺以下的矮凳子)給女婿靠腳，俗諺：「有可吃，有可 靠腳」，象徵「終身富裕」。(該「小椅子」 宴畢將由新郎帶回家， 做為將來新娘生產時的 「生囝仔椅」)。」

宴席間新娘的舅父會替 岳母挾燉雞之雞腿一隻，請新郎吃，以示岳母疼愛女婿。（北港習俗，娘家設宴款待女婿女兒，在開宴前岳母先炒一盤米粉給女婿吃，表示疼愛之意，俗諺：「丈母 請子婿，米粉包雞屎」，諷刺鄉下人過份喜愛女婿。俗諺：「一豬、二子婿、三囝仔（子女）、四尪婿」，女婿在丈母娘心中的地位比子女、丈夫還高哩！（而新女 婿在席中，依習俗應有「三次起立擬告辭退席」的動作，而岳父則依例「要強挽留而至終席」。

新娘「頭轉客」，新郎要給女家之幼輩或祖父 母紅包禮。女方長輩接受新女婿紅包後，表面欣然接受，背地裏要添加數額，交給新娘之父母，將紅包摺起，以紅絲線打紮，掛在「盛籃」提手上，稱為「掛頷錢」 (挽頷錢)。
習俗上初次「歸寧」不在女家過夜，且在天黑之前前即應返男家。女方應備：連根帶尾之甘蔗兩根（兩方甜蜜，有始有終)、雞一或二對(種子雞，準備新娘生產時進補用)、米糕（如膠似漆)等物，供新人帶回男方。
返抵男家門前，應「男前女後」進家。新人帶回「娶路雞」放進自己睡床下（傳統床有床腳支撐，有空間）， 看公雞、母雞何者先走出來，以預卜新娘頭胎先生男或生女。 「娶路雞」要注意飼養，使其生蛋繁殖；而甘蔗則可食用，但要留一部份(蔗頭或一截)插枝種植繁殖，以示日後子孫榮昌。

新娘「歸寧」時 會順便把剪刀、針線、鞋筐、竹凳之類的東西帶回夫家，俗稱「奉鞋柑」。因結婚時俗忌不能有剪刀、針等物，意味會傷人，所以與「裁剪」有關的道具，新娘只好 暫寄娘家，「歸寧」時才帶回了！歸寧回來後，媒人的任務便告完成，新郎要攜帶「紅氈」等禮物前往媒人家拜謝。新娘「回娘家」做客回到婆家的第二天起，就算 婚期結束，一切恢復正常。新娘開始處理家務事，生兒育女之事也即將到來，生活的挑戰從此開始。

現在為了方便新人安排蜜月，所以「歸寧」時女方所需準備回禮物品如：甘蔗、種子雞、紅圓、米糕、麵桃等，多在結婚迎娶時即順便放在喜車同時帶抵男家。

借椅借桌鄉土情

借椅借桌鄉土情

借椅借桌娶新娘︰

日治時代至台灣光後初期，台灣農村，人淳樸、忠厚，一個村落宛如一家人，懷有濃厚鄉親情結，一家有喜全村同歡，一戶有悲全莊共哀，互助、團結，是該時代共享快樂的農村生活。

尤其是村裡有喜事，如村內有人嫁娶，全村有閑男人就自動到場幫忙，由一位經驗豐富長老，做指派準備喜事大小事，「阿坤你去廟裡借布帆，八仙彩」，「阿木你去竹寮借三十支桂竹仔，順路到杉行借二十支杉仔」，「阿水你去瓷仔亮店裡借二十桌份碗盤」，「阿來你去下厝借椅桌」，「阿明你去頂厝借…」，「松仔你明天車（運）二隻豬去豬灶刣，記得大隻豬公要拜天公，脛頂要留一束豬毛」，如此指揮習日…

大廳前谷仔庭搭成一座杉仔柱布帆禮場，禮場內八仙桌．四条椅橑為一組，排二十組宴席坐位，神明廳也掛喜氣洋洋八仙彩。

三升配二管做紅龜︰

至於村內婦女二、三日前就自動到喜家，幫蒸粿（紅龜粿）、縛粽（庚粽），清掃厝前厝後，厝邊隔壁婦女「搭參工（幫忙）」者由老輩阿婆指揮，「春仔你去浸米，準備做紅龜粿，記得三升糯米配二管硬米。」，「阿花妳四、五个去古井腳雞鴨刣刣咧! 記得唸，做雞做鳥無了時，趕緊去富豪厝，出世予人做囝兒。」，「阿卻妳招二、三个去菜籠的菜檢檢洗洗咧 真是菜金菜土彼籠高麗菜才五十元、作息人真的種無工錢。」「罔市、罔腰妳二个，將借來的碗盤洗洗咧，較細利咧，哪有缺隙就愛賠人。」，阿婆邊教、邊指揮，雜雜唸，灶腳、古井腳鬧熱滾滾，這就是古早老輩傳給下輩的借機傳導方式。

掮轎仔隊︰

傳統嫁娶，八音吹、媒人轎、新娘轎以外有掮轎仔隊，多數動員青少年及配幾位老人組立，迎娶時男方轎仔數，視男家經濟狀況及女方嫁妝多少而定，6、8、10、12、24、32貫（算轎仔數單位：台語稱貫），轎仔則無蓋淺底木箱，用二人掮專用於抬男方迎娶禮物，及抬女方嫁妝之木具，一般用12貫，用到32貫即大嫁娶，一貫轎仔二人掮，12貫就要24人，必須老長輩參加抬轎仔原因是男、女方較貴重物品（金錢、金器、細軟貴重品）都集排於一、二貫轎仔上，此種轎仔必須由較穩重的老輩看管保護之責。

古早迎娶男方禮餅類大餅、禮餅、冬瓜、糖酸（冰糖）龍眼乾、桔餅以外，嫁娶禮類尚有糖果，用白糖溶成糖漿，注入各種模型如公雞、寶塔等吉祥形態的大形糖製品，謂之糖果（台語說成糖古），現在已不再見有此古早禮品「糖古」。

親迎行列︰

親迎至男家，其行列次序為︰竹簑（青竹帶根梢皮葉者），由女家派人抬之。因竹大，一人不易抬，改用拖之，俗稱拖竹簑。俗謂「透腳青」，以為婚後，翁姑、夫妻、子孫皆有福健在之吉兆。青竹又取意新婦貞節或初嫁之表示。其竹端繫豬肉一片，以防避邪神之白虎神。媒人轎、娶嫁（儐相）、舅爺（新婦之弟其乘轎繫紅布宮燈謂新娘燈亦舅仔燈，以此吊於正廳亦洞房）、叔爺（新郎之弟）、嫁粧（隨嫁物件，多係家具木器、布疋、金飾、現款等）。木料中必須有桌櫃，此因櫃音諧懷，取意懷胎如吉祥。嫁粧多寡視貧富而定。其謂「全廳面」即指廳堂需用之椅桌、墊案、神燈、花瓶等具一式全套齊備。又如粧奩一塊田地，以表示一份田租。亦有供於死後用之壽板（棺），用金製一小型，其金價足供買之。新娘轎（轎身塗紅，轎邊環以紅綵，因四周畫有人物花鳥裝飾，又稱尪仔轎）。有四人抬之紅頂轎，二人抬之黑頂紅尖轎兩種。中流以上者用四人抬，一般則用二人抬。隨嫁嫺、隨嫁姆（均限於富家）、子孫桶（又稱腰桶），即產兒盆，備於產兒時使用，含有子孫蕃衍之喜兆，（裝入紅布袋擔之。）、鼓吹（奏樂）。上述親迎，今則多為：往途媒人一名，娶嫁四至八名，叔爺（小叔仔）一名，新郎等分乘汽車二至四台，娶回則增舅爺（舅仔）、新婦，一切儀式從簡而樸素，與往昔之繁褥大異其趣。

罩烏巾︰新婦上轎之前，由紫姑（婆仔）引導上廳，立於竹簦（低椅仔）上，穿以新郎帶來之圍轎裙，次則繫肚裙於其身上，然後蓋上紫帕（即稱烏巾），有科第之家，即蓋紅巾。

過米篩：新娘轎後，懸掛彩色米篩一面，有攘邪之意。篩面畫八掛及太極圖，象徵繁榮，或寫「百子千孫」吉句。新婦出轎門，即由福命婦一手擎竹篩覆蓋其上，稱「遮米篩」或稱「過米篩」，俗稱為新郎壓服新婦之示意。今即以雨傘代之。又，女方嫁女，惟恐福氣被女兒帶往男家，則於女兒出門後，用米篩封住門口，以防之，或掃帚掃入家中狀，亦為同意。

破瓦：轎停於宅前，於十轎前放一片瓦，以便轎停而破之，亦作攘邪之意。又爐上用生炭生火，由新婦跨過其，因生炭音諧生傳，亦解為吉祥。

轎斗圓︰迎娶同往之媒人須帶「轎斗圓」及「轎斗豬腳」前往。轎斗圓係用一斗二升米製之圓仔粹（湯圓材料），今概改用木代之，稱「斗二米」。

放扇︰新娘上轎後，在起行不遠之地，放下扇或手帕，稱「放扇」「送扇」。俗稱「送扇不相見」以示嫁出之意，或以此為臨別紀念。一說，以此表示拋棄不好性癖，姒求和順，此稱「放性地」。

哭好命︰新娘上轎時唏哭幾聲，謂哭好命，以示好命。，其實，此為出嫁時，一因要離別生家，一因要嫁入門當戶對之男家，在此一喜一憂場面，其心情難免露之於面表。

換花︰迎娶途中，倘若花轎與花轎相逢為免於「喜沖喜」之不詳，雙方媒人各以預備之造花交換，此稱換花。

下轎︰花轎停於男家門前，由男家童子趨前端茶迎轎，旋由新郎出迎，而於擇定吉時，將花轎舁入門內，繼由童子奉柑桔二個（象徵夫婦圓滿吉意）請下轎。於示，新娘下轎。

躂轎門︰新娘下轎之前，新郎用扇將轎頂打三次，又用腳「躂轎門」三次，以示新郎之威嚴，使新娘順從易於駕御，此外，新婦須將嫁粧桌櫃之鎖匙，託媒妁交付新郎開之，以示見於天。

抬子孫桶︰挑夫將子孫桶挑至新娘房，念四句可享紅包。其句為「子孫桶，過戶錠，夫婦家和，萬事成」「子孫桶，擔入房，百年偕老，心和同」。開轎門時亦由轎夫念四句，如「今要轎門兩旁開，金銀財寶車一載，新娘新婿進房內，生子生孫進秀才」。往時事事皆重用喜句，以求吉利。

食酒婚桌︰新郎新婦雙雙進入洞房後，對座「食新娘圓（湯圓）」，圓有一家團圓之意。各食之後，換食之。之後有「食酒婚桌」之儀，此即古合巹之禮。其禮即雙雙對座，由父母雙全年長兒女多之「好命人」念喜句而動用筷子，將十二碗菜（其中六碗為素食）之食料，一一挾至新郎新婦口邊，作使之食狀。其念喜句為︰「食雞，才會起家。食魷魚，生子好養飼。食鹿，全壽福祿。食豬肚，生子大地步。食肉圓，萬事圓。食魚頷腮下，快做老爸。（魚頷下生有鰭，狀如鬚，新郎食頷下肉，取意年老蓄鬚做父做公）。食魚尾又，快做乾家。食福圓，生子生孫中狀元。食紅棗，年年好。食冬瓜，大發花。食芋，新郎好頭路，新娘快大肚。」十二碗菜料中，螺、蛤鯉均可用之，惟鴨音諧押，避用。

防雌威。在新娘房，新郎新婦一齊座於高凳而腳放於低椅，俗稱「高椅坐，低椅掛腳」，以示榮達安樂之兆。關於新婚夜，俗云「頂半暝食你的粟，下半暝食咱的粟」，意是夜偶聞老鼠偷食粟倉之聲音，上半夜雖說為你家之粟，但到下半夜說為我家之粟，口氣之轉變至此顥見新夫婦間已無被此之分，而融合為一體。

名廚也作不出來味道的菜尾︰

鬧鬧熱熱喜事過後，全村村民必須將借來物品再歸還物主，又再忙碌起來，椅桌，以據用白墨記在椅桌背面的名，附一份口份（豬肉、紅龜、庚粽）送回原主以表謝意，廟的布帆歸還時以添油香方式答謝，瓷仔店歸還時將有缺損碗盤賠償，附一點租金（瓷仔店通常是不收租金），至於參與幫忙村民除送口份以外，將宴席剩菜總合混在一鍋沸騰過的，通常稱呼「菜尾」，分送給他們及附近鄰舍。

剩菜總合混在一鍋沸騰後「菜尾」，其特殊味道，任何名廚也作不出來的一道佳餚，雖理論上不合衛生條件，實際上經數度沸騰過，心理上如無忌憚，就可安心享用，現代多數宴席都由餐廳包辦，剩菜，餐廳也備有塑膠袋方便由客帶回，但多數單挑一、二種，因此無剩菜總合混在一起產生的味道。

由因一般庶民常會懷念「菜尾」，據聞台北市萬華龍山寺一帶有攤販，專門由餐廳收集剩菜做「菜尾」銷售，頗受歡迎之傳聞。

新社會新家庭組織缺乏互助環境︰

世事多變，人心不古，社會已失去古人的忠厚淳樸風俗，尤其住都市多數上班族，早出晚歸左右鄰舍都不認識，是現代人無奈的一種悲哀，古云︰「遠親不而近鄰」，任何居住環境，都必須有和睦友善，遇事互相幫助的鄰居，人生離群是很難單獨生存的，群居才能產生共生力量、合群才能形成保安組織。